تاريخ الأدب العربي ... محاضرات

**نعيم البيلي** · 05-07-2010

المحاضرة الأولى
(1)
لمحات تاريخية:-
لقد كان بداية العهد الإسلامي عام 622م وقد قررها الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه السنة الهجرية الأولى. من هنا بدأ تدوين التاريخ العربي الإسلامي. وما قبل ذا سمي بالفترة العبّاسيّة
جيء في القرآن الكريم {يا نساء النّبي قرن في بيوتكنّ ولا تبرّجن تبرّج الجاهليّة الأولى} وهذا يدلّنا على وجود جاهليّتيْن من الناحية التاريخية. والواقع أنّ ما يهمّنا قد يعطينا ومضات على بداية التاريخ الجاهلي الذي يتناول النصوص الأدبية المنقولة لنا باستشهاد الجاحظ حيث قال بما معناه أنّ النصوص الشعرية الجاهلية ترجع إلى مدة 150-200 عام قبل الإسلام.
إذا: 450م كانت بداية العصر الجاهلي المراد الحديث عنه.
العهد اللاحق لعهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان الخلافة الراشدية ولم تدم طويلا (40 عاما) والأموية (90 عاما).
لمحات جغرافيّة: نشأ الأدب العربي في شبه جزيرة العرب، وهي منطقة محاطة بالبحار من جوانب ثلاث، يحدها من جانبها الرابع بلاد الشام. مناطق صحراوية في غالبيّتها، ما امتد منها على طول ساحل البحر الأحمر سمّي بمنطقة تهاما، وكانت خصبة. المنطقة المركزية كانت منطقة الحجاز- مركز ظهور الإسلام- ثم نجد وقد كانت مناطق جبلية قاحلة في معظمها, وكانت هنالك مدن ساحلية أخرى كعمان واليمن السّعيد. في هذا الجو وهذه البيئة نشأ الأدب العربيّ.
لمحات عن السّكان: في الواقع، لم يعرف من أين جاء العرب، أكانوا سكّانا أصليين في شبه الجزيرة أم أنّهم جاءوا مجموعات مهاجرين من إفريقيا. ولكن هذا غير مهم. ما يهمّنا معرفة نشأة الأدب العربي وتطور اللغة والانتشار التدريجي، يمكن ملاحظة تطور الخط العربي حينذاك، حيث بدأت الكتابة تنتشر تدريجيا، إلى أن بدأ التدوين في القرن الرابع للميلاد. نجد بعض النقوش لا زالت على أبنية قديمة حتى اليوم بالأحرف العربية الأصلية.
كان العرب يتكونون من مجموعات تسمى قبائل، والقبيلة وحدة اجتماعيّة أساسية، لم يكن العرب على إثرها شعبا واحدا. تنتمي القبائل إلى أنساب مختلفة، وقد أجد علماء الأنساب شبه خريطة لتطوّر أنساب العرب، حيث نسبوا انحدارهم أخيرا إلى أجداد ثلاث مركزيّة (وهنالك من يرى أنّهم جدان فقط).
1- قحطان : وقد كان جد آل جنوب الجزيرة (اليمن وما أحيط بها) وهو الجدّ الأوّل العربيّ المعترف به رسميّا. سمي كل من انحدر من نسبه بالعرب العاربة (أي العرب الأصليّون)
2- عدنان: جد آل مضر (القبائل الشمالية التي استوطنت مكّة وضواحيها) سمي المنحدرون من نسبه بالعرب المستعربة (أي عرب جذورهم ليست عربيّة)
3- قضاعة: وقد اختلف على وجود هذا الجد، وعلى نسبه: أقحطانيّ أم عدنانيّ.
على هذا الأساس، يمكن أن نلاحظ أن لغة القحطانيّين كانت تختلف عن لغة أهل الشّمال.

تجاريّا: كان للجزيرة العربية علاقات واسعة مع العالم المحيط بها: تجاريّا، حضاريّا وسياسيّا. وأماّ تجاريا فنعلم أن هنالك موانئ عديدة انتشرت على السواحل (عدن وغيره) وكانت مراكز استيراد وتصدير. من خلال تداول البضائع اطّلع العرب على الحضارات الأخرى، وإن لم يندمجوا بها، كالسمات الروحيّة، أي عندما بدأول يفكرون بالأديان كانت حولهم دول فيها ما يشبع معرفتهم في "ما بعد الموت" والعقائد الأخرى المختلفة.

الدّيانة: الشعوب البدائيّة عادة تبدأ بعبادة مركبات الطبيعة والأجرام السماوية، والتي لا يمكن تفسيرها بشكل دقيق. الحيوانات والنباتات تضمن في المركبات تلك، تتطوّر هذه المفاهيم مع الوقت حتّى تخلص في النهاية إلى إدراك مفهوم الإله الواحد غير المرئي (الخروج عن المحسوس).
للعلماء العرب نظريّة أخرى: بقولون أن الإسلام دين إبراهيم "وتقول الآية " ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا" (آية 67 – آل عمران)معنى ذلك أنّ عبادة التوحيد كانت موجودة سابقا، ( هنا ذكر بروفيسور جورج قنازع قصّتي إسماعيل في الديانتين: الإسلاميّة واليهوديّة) لا تتفق المعلومة التي تقول أن إسماعيل عليه السلام تزوج من عبية ومنه تناسل العرب بينما يرى اليهود أن إسحاق هو الذبيح . في العودة إلى العقيدة وإبراهيم: يمكننا أن نطرح فكرة وجود توحيد إبراهيم عليه السّلام كشاهد على وجودها فكرة (التوحيد)، فكيف يمكن أن تترافق هذه الفكرة التي قيل عنها متطورة مع أن الطبيعة هي التي كانت تعبد؟؟؟
هنالك رواية عربية ثانية تتناول قضية الديانة والدين عند العرب، تقول أن العربي كان يترك مكة، يأخذ قبل مغادرته منها أربعة حجارة، يجعل ثلاثة لإشعال النّار، والرّابع يتّخذه وسيلة للوصل بين مكة (كما القبلة في الدين الإسلامي). مع الزمن نسي العرب التوحيد وبدأوا يعيدون الحجارة.
يذكر في كتاب الأصنام لابن الكلبيّ أسماء أصنام بعدد القبائل، جمعت وأدرجت في الكعبة، وكانت 360 صنما، حطمت جميعا. يمكننا اعتبار هذه الرواية غير منطقية(الرواية الثانية)، وأن الرواية الأولى (التي تدرج تطور الدينة من عبادة الطبيعة إلى عبادة التوحيد).
في هذا الإطار، عندما وصلنا الشعر الجاهلي لاحظنا وجود ذكر اسم الجلالة، وهذا يعني أنه وقبل عشرات السنين وجدت فكرة التوحيد (لاحظ الأفكار المتعددة التي يعالجها المحاضر خلال المحاضرة، حيث يعرض عدّة أوجه للموضوع كل منها يتناول قضية الديانة من جهة). مثلا: زهير بن أبي سلمى قال بما معناه أن الله الخالق الواحد.
*مفهوم الشرك: إدخال آلهة أخرى مع الله وعبادتها، لذلك حارب وسيحارب الإسلام هذه الفكرة.
الشواهد القرآنية التي تؤكد وجود الشرك في الجاهلية كثيرة نذكر منها :
1- {يابنيّ لا تشرك بالله إنّ الشّرك لظلم عظيم} – لقمان آية 13
2- {قل بل ملّة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين} – البقرة آية 135 وشواهد بعد عديدة [1]
الأصنام
1- هُبَل: يقال أنّ شخصا اسمه عمر بن لحي: وقيل أنّه جلبه من خارج الجزيرة. حسب كتاب "الأصنام" صنع من عقيق أحمر بيد مبتورة جعلت له قريش يدا من ذهب تعظيما له.
2- إساف ونائلة: كانا فاسقين، فمسخهما الله صنمين وجعل أحدهما على الصفا والآخر على المروة ليتعظ الناس بهما، ولكن الناس نسوا القصة، وأدخلا في ما بعد إلى الكعبة صنمين يعبدان.
3- العزّى: حسب الطبري كان أعظم أصنام مكة، كان عبّاده من قبيلة لخم، ويقال أنّ المنذر بن ماء السماء –ملك الحيرة- ذبح 400 جندي من رجاله أضحية أمامه. وغيرها من الأصنام
نلاحظ أنّ الأصنام قسمت إلى نوعين: أصنام جيء بها من داخل الجزيرة، وأصنام جيء بها من خارجها. وقد نسب لعمرو بن لحي نقل وإدخال الأصنام من خارج الجزيرة.
*قصيّ بن كلاب (المقرّش كما نعتته كتب التاريخ)- موحّد مجموعة من القبائل الضعيفة في قبيلة ما واحدة تحمل اسم قريش.
* قريش: المعنى الأساسي هو القبيلة الموحدة الكريمة التي تعطي للفقراء، أو القبيلة القوية (لذلك تشبه بالقرش، الأسماك التي تأكل ولا تؤكل).

المصطلح أدب/دأب: وهو مصطلح لم يعرف في الجاهلية.
بالاعتماد على النصوص القديمة، لم تكن هذه الكلمة مستعملة بغرض التعريف بالأدب كما نفهمه اليوم بل كانت تحمل معنى التهذيب. دليل ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم "أدّبني ربّي فأحسن تأديبي" [2] أمّا الكلمة الشهيرة فقد كانت دأب. نالينو – مستشرق إيطالي- (تناول الكلمة دأب وأجرى دراسة حولها) وجد أنّ الكلمة أدآب سبب طريقة اللفظ انتقلت المدة من النصف إلى صدر الكلمة (آداب) بينما في الفترة المؤخرة نسبوا الكلمة لجذر أ.د.ب (أأداب) – من كتاب تاريخ الأدب العربي – كارلو نالينو.
بدأ المستشرقون في القرن الثامن عشر والتاسع عشر تدوين تاريخ الأدب العربي، وكان هنالك بعض المساعي العربية للتدوين هذا، نذكر منها محاولة طه حسين، ولكنه غير واف. وحتى اليوم لا نجد أنّ المساعي قد نجحت فعلا في تناول تاريخ الأدب العربي بالشكل الوافي ، وتبقى محاولات تذكر لها تقديرها ومكانتها رغم كل شيء كمحاولات شوقي ضيف (تاريخ الأدب العربي – وهو مجلدات سبع) .
يجدر الذكر للتنويه أن تاريخ الأدب العربي الجاهلي كان في معظمه شعرا.

الشعر العربي الجاهلي: أشكال الشعر
- القصيدة – المقطوعة – الأرجوزة -
أوّلا: القصيدة
هنالك 15 وزنا (بحرا) شعريا خاص بالقصيدة. يختار الشاعر منها ما يشاء، لكنها صعبة لأن عليه التمسك بالقافية والوزن. عادة البيت الأول يظهر فيه التصريع
جيء بكلمة قصيدة من قصد (قطع) أي قطع القصيدة إلى صدر وعجز، وهذا الأمر غير موجود في الرّجز. هنالك معنى آخر لمسمى القصيدة: بناء فني له غاية أو قصد يظهر في القسم الأخير من البناء الفني
المبنى العام للقصيدة
* المبنى الثّلاثي: يبدأ بالنّسيب، والقسم الثّاني وصف الرحلة، والثّالث القصد(المدح، الهجاء، الفخر..)
في المقدمة عادة يبدأ الشّاعر بالتّشبيب أو النّسيب، وهو ذكر المرأة المحبوبة. الوقوف على الأطلال هو المقصد. بعد ذلك يريد أن ينسى، ينتقل لذلك ببيت انتقال غالبا ما كان هذا الانتقال سريعا يدلَّل عليه بكلمة (دع عنك أو ما شابه). الوصف لاحقا يكون للدّابة ورحلته في الصّحراء (مع وصف متضمّن للصحراء) إلى أن يصل إلى القصد من هذا المبنى الفنّي الذي لا بدّ أن يؤدّي إلى شيء كبير، وينتظر الشّاعر في المديح مكافئة معيّنة كالمال أو المعونة من الممدوح. هذا المبنى مبنى خاص بقصيدة المدح في بداياتها الأمر الذي تنبه له نقّاد العقد السادس من الفترة الإسلاميّة وهي وحدة فنّيّة واحدة، وقد ظلّ ذلك مقبولا حتّى فترة أحمد شوقي والخديوي.
على هذا النّسق كتب الشّاعر قصيدة الفخر وشعر الهجاء. من هنا يجب أن نفهم أنّ الشّاعر كان ذو مكانة خاصّة جدّا في القبيلة. لذا، كان موجودا إلى جانب سيّد القبيلة، وإذا كان السّيّد هو الشّاعر (عمرو بن كلثوم مثلا) وهذا أفضل بكثير (أن يكون الشّاعر هو سيّد القبيلة)، وكذا وضع الخطابة.
اعتقد الجاهليون أن قصيدة الهجاء تشبه سهام الليل، أي أن الشاعر الذي لا يميز بين رجل وامرأة ويسبّ كل من في طريقه. القصيدة كما قلنا مبنى فنّي، ذلك أنّ معظم الدارسين بدأوا يفكّرون بعلاقة النسيب بالهجاء، والواضح أن الدّارسين الجدد لم يبلغوا الوعي والفهم والإدراك للنّفس الجاهليّة وطباعها بعد.من المبنى الثّلاثيّ الذي اتّبعه الشّعراء في قصائد الرثاء المبدوءة بالنسيب، رغم عدم وجود علاقتهما ببعضهما ممّا أدّى إلى تطوّر القصيدة ذات القسمين:
القسم الأوّل: النّظر الفلسفي إلى الماضي والحاضر .القسم الثّاني: ذكر الشّخص المرثي.
ثانيا: الأرجوزة
الوزن الخاص لهذا النوع كان وزن الرجز أو ما سمي بحمار الشعراء. وهو وزن بسيط مكوّن من ثلاث تفعيلات (مستفعلن مستفعلن مستفعلن) أو ست (وست تفعيلات هي الحالة التامّة).
إذا: الرجز العادي ست تفعيلات
مجزوء الرجز: حذف تفعيلة من كل شطر
مستفعلن مستفعلن

يقال أن الأرجوزة أول مظهر من مظاهر تطور الشعر العربي، يشعر الراجز معه بأنّه له مطلق الحرية بالتلاعب بالأرجوزة إذا شاء جعلها طويلة وإن لم يشأ فيقصرها، يستطيع أيضا أن يغير القافية ما بين الشطور. قيل أيضا أنّ هذا الشعر قد اشتهر وغني، وكان سريع النظم سهلا حتّى على العاديين (غير شعراء).
شهدت الأرجوزة تطورا أدخله أحد الخلفاء الأمويين وقد سمي " بالرجز المزدوج.
___________ أ ____________
___________ب____________
___________ ت____________
قيل أيضا أنّ هذا الشعر قد اشتهر وغني، وكان سريع النظم سهلا حتّى على العاديين (غير شعراء).
ثالثا: المقطوعة
وحدة الموضوع كانت تميّزها، وقد عرفت عند الشّعراء على اختلافهم وخاصّة الصّعاليك، وهي قصيدة تتراوح ما بين 5 -20 بيت.

المحاضرة الثّانية
(2)
القبيلة العربيّة: وهي وحدة اجتماعيّة كانت تفرّق من وحدة العرب قبل الإسلام. كان للقبيلة شيخ ومجلس يسمّى الملأ. يتكوّن من رؤوس بطون شعائر وبطون يشبهون مجلس الشّورى الذي ظهر في صدر الإسلام( الأفخاذ والبطون والعشائرهي تراكيب القبيلة). قد يكون الشّيخ شاعرا وخطيبا أو إحداهما وإن لم يكن أيّا منهما فيكون لجانبه الشّاعر ويزعم حسب ما جيء أنّ الشّاعر من شَعَرَ، أي أنّه صاحب حاسّة سادسة، يشعر بالشّيء قبل حدوثه. جيء بقصّة على لسان أحد الشعراء يوبّخ القبيلة على عدم ردّهم حينما نبّههم. يقال أيضا أنّ لكل شاعر شيطان. عند العرب مذكور اسمها في مجمّع خاص (شياطين الشّعر) فإذا كانت هنالك مشادّة بين شاعرين متنافسين، فكلّ شيطان يعطي صاحبه الوحي الملائم

كان هنالك أحلاف بين القبائل (وقد كان يقرّر الملأ الانضمام إلى الحلف أو عدم ذلك). الحياة في القبائل كانت تنقسم إلى قسمين أساسيّين:
أ*- حياة الحضر: مدن ثابتة غير متنقّلة
ب*- حياة المَدَر: حياة التّنقّل بالخيام من مكان إلى آخر، والسّبب في ذلك البحث عن مراع للماشية، وقد يغادر أبناء القبيلة مكانا ما، ثمّ يعودون لها في ما بعد.
معنى ذلك أنّ الحياة لم تكن سهلة ومستقلّة وذلك لقلّة مصدر الرزق ولذلك كان الصراع بين القبائل حالة طبيعيّة. الغزوات كانت لأخذ الغنائم، والغزو عادة كان يحدث في صباح مفاجئ يكون هدفها أخذ الغنائم. أحد شروط الغزو ألّا يكون هنالك قتل إلا في الحالات القصوى مما أظهر ظاهرة الأخذ بالثّأر، وقد أصبح لاحقا موضوع يكتب به شعراء الجاهليّة. العربيّ البدويّ حاول دائما أن يكون منتصرا وأن يحافظ على شرفه وزوجته. وعلى ذلك كان العربيّ البدويّ يرفض أخذ السبايا ممّا يهزّ عرضه وشرفه (الإهانة). يحاول البدويّ إصلاح ذلك عن طريق الاستعداد للثّار ولكنّه قد يأخذ وقتا طويلا ممّا يجعله يمتنع عن الملذات كشرب الخمر حتّى يأخذ بالثأر
ومن الذي آلى ثلاثين حجّة عن الخمر حتّى زاركم بالكتائبِ (قيس بن الخطيب)
هذه المجموعة من الغزوات تعرف ب "أيّام العرب"، وهي الحروب التي كانت تدور بين القبائل المختلفة سواء القبائل العدنانيّة ببعضها أو القحطانيّة ببعضها أو القحطانيّة مع العدنانيّة. كانت تبدأ الغزوات من الصبح وتستمر بالنّهار وتتوقف في الليل إلّا في القادسيّة (معلومة مشكوك بها) عند ظهور الإسلام.
أهميّة الحرب إذا بحثنا في المصادر العربيّة القديمة، نجد أنّ أيّام العرب 132 يوما إلى جانب 80 يوما في الإسلام في التّقريب (لسبب ضياع تسجيل أيام لم يرد ذكرها في التدوين التاريخي العربي.كتب الشعر الذي قيل في هذه الأيام (ملاحم وصفيّة ثوريّة..) ونتائج وأسباب وغيرها، ومن خلاله نلاحظ أن المرأة كانت تخرج إلى ساحة النزال لسببين أولهما لتحث وتشجع المحاربين على الحرب والثاني التمريض والعناية بالخيل وما شابه. الأهم من ذلك أنها كانت موضوع يذكر. وصلنا من هذا الشّعر مقطوعات شعريّة لقصائد في قائمة طويلة وشعراء عديدون.
الشّعر الجالهلي

تحدّثنا في ما سبق عن تعريف الجاهليّة.
الشّعر الجاهليّ هو كلّ شعر قيل قبل فترة الإسلام، هذا الشّعر إمّا أراجيز أو قصائد أو مقطوعات. غالبا كان كان الشّاعر يبدأ حياته بشكل راوية.
الرّاوية لغة : وعاء من الجلد يحفظ به كميّة كبيرة من الماء، وبما أنّ الراوية يحفظ الكثير من الشّعر شبّه بها.
الحطيئة على سبيل المثال كان راوية لشعر زهير بن أبي سلمى، ويقال أنّ الحطيئة نحل الشّعر ونشره وهذا قد طوّر من قدراته الشّعريّة وهيّأه ليكون شاعرا في ما بعد.
قيل أن الرّاوية كان يلقي ما يحفظ من شعر في سوقي: عكاظ ومَربَد، حيث تلتقي الوفود المختلفة من القبائل المختلف. معنى ذلك أنّنا أمام ظاهرة حاولت حفظ الشّعر، إنّما اعتمد كثيرا على الذّاكرة . استمرّ الأمر حتّى أواخر القرن الهجري الأوّل، حيث بدأ التّدوين في النّصف الثّاني من القرن الثّاني للإسلام.
الاضطراب الذي ظهر في عدد أبيات القصيدة أو ترتيب الأبيات أدّى إلى الشكّ في صحّة الرّواية. نقل لنا على سبيل المثال عدد أبيات متفاوت لذات القصيدة لعمرو ابن كلثوم (26 بيتا، 106 بيتا، 116 بيتا).
أثر الفرق في عدد الأبيات: إذا اعتبرنا أن القصيدة 100 بيت وأنّ النّص الموجود أمامنا هو أقصر ممّا قيل، فماذا حدث؟
الذي حدث يحتمل تأويلات متفاوتة: كضياع جزء من أقسام القصيدة، وحينما جاء من جمعهم لم يحسن ترتيبهم.
فترة التّدوين بشكل عام تبدأ في القرن الهجريّ الأول، إنّما اقتصر التّدوين على نسخ القرآن. بعد مرور فترة طويلة على إهمال تدوين الشّعر، بدأ العرب من جديد يجمعون الشّعر ويدوّنونه.
لدينا من الدّلائل ما يكفي لتأكيد وجود الكتابة في عهود سابقة، قيل مثلا أنّ في العهد الجاهليّ كان هنالك ديوان شعر لكل قبيلة سمّي –ديوان القبيلة-، وصلنا منها واحد هو ديوان بني هذيل ، وصل بشكل جزئيّ غير كامل. هذا يعني أنّ عمليّة جمع الشّعر كانت رائجة، إنّما التّدوين الرّسميّ لم يكن قائما كما في القرن الثاني الإسلامي.
بدأ التدوين المتأخّر للشّعر لأسباب عديدة:
1- بدأ اللغويّون يهتمّون بالشّعر القديم لأنّها غنيّة بمفردات اللغة وتعابيرها المختلفة، ثمّ جيء بعدهم علماء من مجالات مختلفة اهتمّوا بالشّعر كلّ أخذ الشّعر لغرض دراساته وأبحاثه أمثال علماء الجغرافيا والتّاريخ وغيرهم
2- الاهتمام بأخبار الملوك. (معاوية بن أبي سفيان كان يشجّع الرّواة على تجميع أخبار ملوك اليمن وقصص الصّحابة) نعرف من الرّواة ابن المنبّه وكان راوٍ لقصص أهل اليمن.
3- الشّروح القرآنيّة : استنباط المعاني باستشهاد بأبيات شعر نُقلت من الفترة الجاهليّة تحمل ذات المعنى.
مع وصلونا إلى الشّروح القرآنيّة نلاحظ اتّساع اهتمام العلماء بالشّعر الجاهلي. في القرن الثّالث للهجرة ظهرت طبقة جديدة من المدوّنين اهتمّوا بجمع الشّعر في دواوين خاصّة، لكلّ شاعر على حدة.
هذه الفترة الطّويلة بين رواية الشعر وتدوينه كانت أساس مشاكل فيه، ذلك أنّ بعض الباحثين يدّعي أنّ كل الشّعر المنقول مزيّف. والتزييف ظاهرة شاعت أصداؤها منذ القرن الهجري الأوّل.
قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: "من كذب عليّ متعمّدا فليتبوّأ مقعده من النّار" [3]. معنى ذلك أنّ التزييف كان موجودا (وإن لم يعنى بالحديث الشّريف الشّعر) في القرن الأوّل والثّاني بسبب النّزاعات السياسيّة، وقد أثّر ذلك في علماء الكوفة والبصرة، صار كلّ طرف منهما يتّهم الآخر بالتزييف والنّحل. لم تقتصر الاتّهامات على النّظام الدّاخلي فحسب، فقد كان الفرس يتّهمون العرب بالانتحال والعرب يعملون بالمثل.
بدأ جمع الشّعر بسماعه من الرّواة، والمعروف أنّ الرّواية كانت سبيل رزق، لذا نتج الادّعاء بأنّ الرّاوية كان يزيّف الشّعر بنظمه ونسبه إلى الشّاعر الذي يروي له حتّى لا يفقد مصدر رزقه.
اهتمّ الشّعراء في القرن الثالث الهجري بقضية تزييف الشّعر ونحله. نذكر اهتمام ابن سلام الجمحي صاحب كتاب طبقات الشعراء، حيث تطرق في مقدمة هذا الكتاب إلى ذكر بعض الرواة المحرّفين والكتّاب المحرّفين أمثال محمد بن إسحاق (توفي 15 هـ) حيث اتهمه بنقل الشعر المزيف دون التأكد من صحته . كادعائه أن آدم عليه السّلام قال الشّعر العربيّ علما بأن آدم عليه السّلام لم يتحدّث العربيّة أو ذكر شعر لعدّة قبائل بائدة من آلاف السّنين.
إذا فالشّعر المدوّن ثلاث أنواع: صحيح (موجود في أصل المخطوطة للشّاعر) أو منسوب (غير موجود في المخطوطة لكنّه منسوب له) أو منحول (مزيّف) أي أنّه غير جاهليّ.
وتظلّ قضيّة التزييف قائمة حتّى يومنا هذا متداولة. في بداية القرن العشرين ميلادي كتب مستشرق إنجليزي (ديفد مارغوليوث) مقالة طويلة في أصول الشّعر العربي. من تلاميذه طه حسين. قام شارلز لايل في ما بعد في مقدّمة ترجمته للمفضليّات بتفنيد آراء مرغوليوث.
مقتبس: ركائز نظرية مارغوليوث وطه حسين
1- إن اللغة العربيّة لم تكن موحدة في الجاهلية ولم تظهر اللغة الأدبية إلا بظهور الإسلام وبتأثير من القرآن الكريم وقد كانت هناك لهجات للقبائل، بل كانت هناك لغات متباينة حميرية قحطانية في الجنوب، عربيّة عدنانيّة في الشّمال ولا بد أن كل هؤلاء كانوا يتحدثون بلهجاتهم وبلغاتهم ولكن الشعر الذي بين أيدينا جاء بلغة واحدة هي لغة القرآن والإسلام. وهذا يدلّ على أن المنتحلين اختلقوا هذا الشعر على غرار تلك اللغة الموجودة فيما بعد. فالشعر إذن مصنوع صنعة رجال أتقنوا اللغة المحدثة، فصاغوا ما أسموه شعرا جاهليّا حسب متطلباتها
2- إنه لم تكن هناك شعر جاهلي سابق على القرآن الكريم، وإن القرآن هو الذي فتح باب القول في الشعر لما هيأه من فواصل وإيقاعات ساعدت على الأوزان الشعرية وأكبر دليل على ذلك هو أن العرب أنفسهم لم يفرقوا بين الشعر والنثر، فخلطوا بين القرآن الكريم والشّعر ولو كانت لديهم حاسة التمييز والمعرفة لما وقعوا في مثل ذلك. والواضح أنّ الإيقاع المعروف والمألوف لديهم هو السّجع. أي سجع الكهّان. وعلى ذلك لم يكن هناك هذا الشعر المعروف لدينا بأوزانه التي بين أيدينا بل كان هناك كلام هو أقرب إلى النثر الجميل
3- تشابه الموضوعات بين كثير من الشعراء مما يدل على أنّ الراوية هو الذي وضع الشّعر
4- إنّ قريشا بالذات وغيرها من القبائل المضرية ثم القبائل التي دخلت في حوزة الإسلام اصطنعت هذا الشعر لما رأوا من تكرار اسم الشعر والشعراء في القرآن ولمجيء سورة كاملة باسم "الشعراء" وكان دافعهم إلى ذلك تمجيد الاسلام وتعظيم النبيّ محمد صلى الله عليه وسلم واثبات صحة النبوة وتبرير مجيء سورة الجن في القرآن الكريم إلى جانب الحاجة إلى تفسير القرآن والحديث واستدلال بعض أصحاب الملل والمذاهب لأرائهم وكذلك إثبات وجود الحنيفية في الجاهليّة.
5- إنّ الرواة والعلماء المسلمين أوجدوا أمثال شخصيات امرئ القيس والأعشى وغيرهما ونحلوهم أشعارا على أنها جاهلية وعلى أنهم جاهليون وليس أدل على كذب وعدم ثقة أولائك العلماء والرواة من المطاعن التي توجه إلى علمين كبيرين أحدهما شيخ الرواة خلف الأحمر ووالآخر جماع أهم مجموعة شعرية من لك الشعر المنسوب إلى الجاهلية المسماة بالمعلقات، وهو حماد الراوية ومع كل، فإن حفظ ذلك الشعر كان يتطلب وجود فئة خاصة مهمتها حفظ الشعر واستذكاره باستمرار وهذا أمر صعب وجوده في مجتمع كالمجتمع الجاهلي ومع ذلك فالقصائد طويلة وهو أمر يحتاج إلى عملية حفظ شاقة وغير ممكنة بهذا الشكل
6- إنّ الصراع بين العرب والموالي فيما عرف بالشعوبية وكذلك العصبية القبلية حيث يدعو هذا الشعراء إلى الضغينة القبلية وهو ما يحاربه الإسلام كانا من أكبر دوافع الانتحال لأن العرب رأوا أنه ليس لديهم تاريخ يفخرون به فاصطنعوا الشعر وادعوه على أنّه سجلّ العرب، أمّا الفرس وهم أضخم مجموعة في الموالي فوجدوا أنهم أصحاب حضارة عريقة أصبحت بائدة بمجيء الإسلام وأن العرب يفخرون عليهم بالشعر فاصطنعوا أيضا شعرا للرد على أولائك على أساس أن عندهم ما يساويهم وصنعت أيضا بعض القبائل شعرا على لسان رجالاتها للتعويض عما ينقصها من ذلك.
7- إن القرآن الكريم يمثل العرب أمة ذات جدال وذهنية واعية قادرة على الحوار في حين أن الشعر المنسوب إلى الجاهلية يمثلهم غلظاء أجلافا ليس لديهم تلك المقدرة العقلية العالية
8- إن الشعر المنسوب إلى الجاهلية لايمثل الحياة الاجتماعية للعرب، فنحن لا نراه يصور لنا البحر مثلا، وكانت قبائل عربية ينسب إليها قول الشعر الجاهلي تسكن مناطق بحرية مثل قبيلة عبد القيس وإياد وبكر وتغلب كما أنّا لا نرى أيّة صورة أخرى عن حياتهم الاجتماعية كالزّواج والألعاب وغيرها.
9- إن هذا الشعر الجاهلي لا يصور الحياة الدينية عند العرب وذلك على الرغم من أن المشركين كانوا أشد حرصا على معبوداتهم ودياناتهم فلماذا صمت الشعر عن ذلك؟!
10- إنه لا يصور إلا الكرم والسخاء ولا يصور الطبقات المسحوقة في المجتمع في حين أن مجتمع الصحراء يفترض وجود طبقة عريضة من المحتاجين وفي حين أنّ القرآن نفسه يشدد على قضايا اقتصادية مهمة مثل الربا الزكاة الصدقة كما ذم القرآن البخل واكتناز الأموال.
11- إنه أيضا لا يرينا كيف كانت العلاقات السياسية بين العرب وجيرانهم من الروم والفرس والأحباش ومعلوم أن لهؤلاء صلات وثيقة بهم ولكن هذا الشعر لا يعنيه من ذلك شيء
12- إن الشعر الجاهلي يشتمل على معان إسلامية وإشارات قرآنية مثل قصة نوح وسليمان عليه السّلام وهذا يدل أن المسلمين هم الذين وضعوا ذلك بتأثير القرآن الكريم والدين الإسلامي
13- يرى الاثنان أن القصص والقصاصين قد لعبا دورا مهما في إضافة واختراع أشعار منحولة نسبوها إلى الجاهلية وذلك لكي يزينوا بها حكاياتهم وأحاديثهم وليرضوا به جمهورا معينا من الناس.[4]
لقد كان أساس نظرية مرغوليوث ومعتقده هو نفي وجود شعر جاهلي، والتشكيك في روايات الشعر اللاحقة لذلك العهد. حاول الكثير من الباحثين أن يثبتوا عكس هذه الفكرة. طه حسين الذي أعجبته فكرة مرغوليوث قام بتأليف كتاب ضخم من عدّة مجلّدات حمل عنوان " في الشّعر الجاهلي" وضع فيه أسس نظرية مرغوليوث وطوره
ادعى طه حسين أن الشعر الجاهلي وضع لخدمة الإسلام (قدّ على قدّ الإسلام) لذا ما نسب للحنفاء (شعر الحنفاء) كتب –برأيه- في العهد الإسلامي.
هذه النظرية أظهرت عددا كبيرا من مناقدي طه حسين خاصة لكتابه "في الشّعر الجاهلي" حيث طالب الأزهر تقديم طه حسين للمحاكمة لأنه مسّ شخص النبيّ صلّى الله عليه وسلّم لكنه المحكمة بعد ذلك برّأته لادعائها بأنّه انتهج منهج دي كارت (من لا يشك لا يصل إلى الحقيقة). مع ذلك سحب كتاب طه حسين من الأسواق، وعاد ليظهر بعد أن أزيل منه الباب الذي يتعرّض فيه لشخص النبي صلى الله عليه وسلم وآله وعدل فيه بعض النقاط الأخرى مع محافظته على أساس الفرضية وأطلق عليه اسم (في الأدب الجاهلي).

في بداية التدوين كان التدوين لقصائد متفرقة لكن في فترة لاحقة أصبح التدوين لمجموعات في دواوين. المجموعة الأولى كانت المعلقات. قيل أنها ثمانية قصائد وقيل أنّها عشرة.
القصائد هذه هي أفضل القصائد من الناحية الفنية. طال الجدل حول أصل تسميتها. بعد القرن الرابع قيل أن المعلقات هي التي علقت في الكعبة. قيل أيضا دوّن، اعتمد على قول الملوك (علقوها ) لإيجاد هذا المعنى. مع ذلك هذا التعريف غير كاف.
شارلز لايل يحاول استقاء المعنى من قول شاعر جاهلي من بني ربيعة حيث يقول:
أبيتَ اللعنَ إن سَكَابَ عِلْقٌ نِفْسٌ لا يعارُ ولا يُبَاعُ
· أبيتَ اللعنَ – جملة دعائية (حفظك الله من كل عار).
معنى العلق على أساس البيت هو الشيء الثمين، ذو العظمة، كل مرادفات هذه الكلمة توافق المعنى. سميت المعلقات بالسمو والمذهبات والسبع الطوال، فمعلقة عمرو بن كلثوم مثلا 100 بيت، وهنالك روايات تقول أنها 60
آرثر أربيري (مستشرق) حرب أن يغطي نفسه تفسيرا آخر بناء على المرأة التي لا يطلقها زوجها ولا يبقى معها، لكنه تعريف ضعيف. التعريف: قصائد كتبت على الحديد، بماء الذهب وعلقت على الكعبة غير صحيح، إنّما سميت معلقة لميزتها الفنية والجمالية وقيمة أصحابها كذلك.
المجموعات الشعرية الأولى
أولا: حماد الراوية – جامع المعلقات- عاش في قصر الأمويين في الشام، طلب منه جمع القصائد لتعليم أبنائهم جذور العربية. جمع 12 قصيدة إسلامية وجاهلية. تعد هذه المجموعة أصل المعلقات، بعضها أزيل في فترة لاحقة.
حماد الراوية كان مولى لقبيلة بكر، لذلك نلحظ وجود معلقة للحارث بن حلزة من قبيلة بكر. لذا أزيلت في ما بعد من المعلقات. وبقي المتفق عليهم في المجموعات المختلفة خمسة: معلقة امرئ القيس، معلقة لبيد، معلقة طرفة، معلقة عنترة، ومعلقة عمرو بن هند.
الصراع القبلي بين تغلب وبكر كان له أثر كبير على جمع المعلقات، ذلك أن التغلبيين لاحقا ذكروا من بينهم عمرو بن كلثوم صاحب معلقة.
ثانيا: مع بداية العصر العباسي ظهرت المفضليات (نسبة إلى جامعها مفضل الضبيّ) التي ترجمها لال (مستشرق) فيما بعد. فيها 132 قصيدة وقطعة (جاهلية وإسلامية من العهدين الراشدي والأموي). ما يميز المجموعة أنها تمثل طبقات اجتماعية مختلفة. وهي المجموعة الثانية المهمة بعد المعلقات، أوليت اهتماما كبيرا لغناها اللغوي.
ثالثا: الأصمعيات للأصمعي – عبد الملك بن قُرَيْب من علماء القرن الثاني- الثالث. فيها 72 أو 92 قصيدة ومقطوعة، وذلك لأن المخطوطات القديمة جمعت المفضليات والأصمعيات في كتاب واحد تم الفضل بينهما في ما بعد، دخل قسم من المفضليات على الأصمعيات فصارت 92. مجموعة مهمة لكننا نجد العلماء القدماء لم يهتموا بها كما اهتموا بالمفضليات وذلك في الشروحات حيث شرحت مرات عديدة بينما الأصمعيات لم تشرح سوى مرة واحدة.

المحاضرة الثالثة
-3-
رابعا: كتاب جمهرة أشعار العرب
المؤلّف : أبو زيد القرشي وهو شخصيّة لم تتناول الكتب التاريخيّة عن حياته الكثير سوى أنه عاش في أواخر القرن الرابع وأوائل الخامس للهجرة، يتميّز يميله للإسماعيليّة الشّيعيّة. يعطينا الكاتب بعد المقدّمة 7 مجموعات من الشعر في كل مجموعة 7 قصائد كاملة بدون مقطوعات ومعنى هذا أنّ الكتاب يحتوي على 49 قصيدة.
أوّلا: المعلّقات وهي قصائد لسبعة شعراء. هذه المجموعة موجودة في أكثر من مصدر ووجودها هنا يساعد على تحقيق نصوصها.
ثانيا: المجموعة الثانية: المجمهرات كما سمّاها من النّاقة الجمهور أي القوية. هنا أيضا سبع قصائد.
ثالثا: المنتقيات وهي قصائد سبع منها ما هو للمقرّش الأصغر والمهلهل وعروة بن الورد.
رابعا: المذهّبات: المكتوبة بماء الذّهب وهذه المجموعة تحتوي على شعراء سبع أيضا منهم من هم إسلاميّون ومنهم من هم جاهليّون.
خامسا: المراثي: وهم أيضا قصائد لشعراء جاهليين وإسلاميين إنما المعظم للإسلاميين.
سادسا: المشوبات: القصائد التي يختلط بها الكفر والإيمان. مثال على ذلك : الحطيئة وقصائده.
المجموعة الأخيرة: المُلْحَمات، القصائد المتينة وهي مجموعة لشعراء مسلمين أمويين .
* دار صادر للكتاب: نجد في طبعة هذه المكتبة خطا في ذكر عنترة ضمن المجموعة الأولى مما استوجب حذفها وبقيت المجموعة بستّ قصائد.
* المؤلّف كما ذكرنا شيعي إسماعيلي من الرّقم 7 – الرّقم المقدس الذي يؤمن به الشيعة، حيث الأئمّة السبعة.
خامسا: كتاب الحماسة: لأبي تمّام.
أبو تمّام شاعر عبّاسي عاش في القرن الثاني والثالث توفي عام 231 ه في أثناء سفره كان في شمال بلاد فارس ونزل في تلك البلاد ثلج مما اقتضى لأجل قضاء الوقت استخدام المكتبة هناك وأخرج منها مجموعة طيبة رتبها على حسب مواضيع معينة سمي الكتاب على اسم المجموعة الأولى.
الفصول أو الأبواب عشر كما يلي:
1- الحماسة: وهو أكبر وأطول وأغنى الأبواب، تشمل كل ما يتعلق بالحرب من أدوات سير المعركة، الخيل وغيرها. جميع فيها 400 مقطوعة.
2- المراثي: شعر الرّثاء لشعراء جاهليين وإسلاميين (كل الأبواب تحتوي على شعر من الفترتين إنما التركيز على ما جيء في الجاهلية.
3-باب الأدب : أي التهذيب وشكوى العجائز من معاملة أبنائهم على شكل مقطوعات.
4- باب النّسيب: وهو الموضوع الأوّل الذي تتناوله القصيدة العربيّة عموما. يحتوي على مقطوعات قصيرة تذكر فيها المحبوبة والأطلال.
5- باب الهجاء: يتخصص بالهجاء الصفات المهجوة من الفضائل النفسية لا الشكلية ولكن في العهد المتأخر وجدنا الوصف الشكلي في شعر الهجاء.
6- باب الأضياف والمديح: والحديث عن حسن الضيافة
7- باب الصّفات: هنا الوصف يشمل كل المواضيع الممكنة
8-باب السير والنعاس : المقصود هو السفر في الصحراء والنعاس في السفر.
9- باب المُلَح: (جمع ملحة) وهي النِّكات.
10- باب مذمّة النساء: أبو تمام في هذا الباب يتناول مجموعة شكاوى عن النّساء ومن المفارقات أن ابن قتيبة في كتابه "عيون الأخبار" ذكر في الباب العاشر مذمّة النّساء.
رتبت المواضيع حسب أهمية الموضوع
هذا الكتاب الذي سمي بالحماسة الكبرى فيه من القصائد القليل، معظمه مقطوعات قصيرة لأنه لم يهتمّ بحجم المادة الشعرية بل بموضوعها، والدليل وجود باب النسيب وهو مطالع لقصائد عربية.
قام أبو تمام في وقت لاحق بإيجاد مجموعة شعرية ثانية قام بجمعها في مجموعة تسمى (الوحشيات) يقال أيضا أنها سميت (الحماسة الصغرى). الفرق الأساسي بين المجموعتين أن الكبرى تحتوي قصائد ومقطوعات أما الثاني فمقطوعات قصيرة أو أبيات فردية ضائعة لشعراء معمورين ومن هنا جاء الاسم : الشعر النادر أو الضائع.
كتاب الوحشيات رتب على نفس نهج تنظيم كتاب الحماسة الكبرى مع تعيير في الباب الثامن حيث كان –باب المشيب (الشيب) توفي أبو تمام سنة 230هـ، إن صح ذلك فهذا يعني أن الجمع كان في فترة قريبة للجاهلية.
بعد أبي تمام بدأ الكتاب يهتمون بجمع الشعر تحت عنوان الحماسة مع نسبها لنسب الجامع كالبحتري والذي توفي بعد أبي تمام بخمسين عاما جمع حماسة البحتري على غرار فكرة أبي تمام كما سبق وذكرنا ، لكن الفصول قصيرة جدا وعدد الأبواب أكبر بكثير. والواقع أنّ الظاهرة لم تتوقف عند البحتري فحسب، إذ نلاحظ وجود الحماسة العسكريّة لأبي هلال العسكري بنفس المعايير، وحتّى اليوم لا زالت هذه الظاهرة حيث قام مستشرق بجمع شعر في مجموعة أسماها الحماسة الشعرية لتعليم طلابه الشعر من خلالها. إنّما نستطيع القول بأن حماسة أبي تمام هي الأهم على الإطلاق والأقرب إلى العهد الجاهلي، قام أبو تمام من خلالها بجمع شعر من مجموعات ضاع معظمها اليوم، كما أنّها الأهم من حيث النصوص التي عولجت فأعطت ملامح ومعالم للفترة الجاهليّة.
*نلاحظ أن الحماسات على اختلافها وصلت حتّى 40 حماسة.
بعد هذه الشروحات لأهم المجموعات الشعرية يجدر الإشارة فقط أنّ كثيرا من الرّواة جمعوا الشعر واهتموا على إزالة المزيّف منه. وصلنا منها مخطوطات كثيرة طبعت في دواوين، وهي عمليّة صعبة ومعقّدة لكنها في غاية الأهميّة. يمكن اعتبار الدواوين إذا مجموعات أساسية للشعر الجاهلي شريطة أن يكون الشعر الجاهلي أساسا موجود في الشعر وكتب الأدب القديمة.

الشّعراء الذين جمعوا الشّعر الجاهلي:
1- أبو العلاء عمرو بن العلاء – 54- 70 هـ (عاش في القرن الهجري الأول ومات القرن الثاني)، أوّل من اهتمّ بالشّعر الجاهليّ وجمعوه. ولد في فترة قريبة إلى الفترة الجاهليّة. أحد القرّاء السبعة. معنى ذلك أنّه شخصيّة دينيّة مهمّة كان لها تأثير كبير، يثق به قرّاؤه والدّارسون، في ترجمته في الكتب القديم ذكر أن أحد تلاميذه أراد معرفة اسمه الشخصيّ فلم يجرؤ لهيبته. لذا، السيوطي وغيره يقترحون 21 تسمية له من ضمنها اسمه الشخصيّ. يقول أبو عبيدة أحد تلامذة أبو عمرو "سمعت بشّارا يقول وقد أنشد في شعر الأعشى (...) فأنكره فقال : هذا كلام مصنوع ليس للأعشى فلما مرت عشر سنوات كنت عند يونس فقال أنه من صنع أبو عمرو بن العلاء نسبه للأعشى فعجب من قدرة بشار على اكتشاف ذلك"- أخذ من كتاب الأغاني وكتاب الأعيان. هذه هي الرواية الوحيدة التي فيها شك برواية أبي عمرو بن العلاء. مارغوليوث أخذ هذه الرّواية وربطها في رواية أخرى. قبل موته أمر أبو العلاء بحرق كل الروايات التي جمعها. وطه حسين وافقه الشكّ كذلك. نلاحظ أصلا في القصة السابقة أن الغرض منها إظهار قدرات بشار لا التشكيك برواية أبي عمرو بن العلاء
2- حمّاد الرّاوية: هو جامع المعلقات. حماد بن عبيد الديلمي نسبة لبلاد الديلم في شمال بلاد فارس عاش في الفترة التي عاش فيه أبو عمرو بن العلاء تقريبا حتى أواسط القرن الثاني. كان مخضرم الدولتين. عاش في البصرة مع مجموعة من الشباب اللاهية شاربي الخمر واشتهر من بينهم حماد بن الزبرقان وحماد بن عجرد (الحمادون الثلاثة). للحماد عجرد ديوان مطبوع، كان حماد الراوية مقربا لبني أميّة (أواخر العصر الأموي)، في العصر العباسي لم ينجح في التقرب من العباسيين ويقال في الأخبار أن المنصور عامله بقسوة لأنه كان مقربا من الأمويين سابقا. ومع ذلك حاز على لقب راوية. الراوية لغة: وعاء جلدي. لقب جامع الشعر وحافظه بالراوية لشبهه من الوعاء حفظه الشعر بكمية كبيرة. جاء في الأغاني خبر مفاده أن الوليد سأله لم سمي بالراوية قال له: إن كلام العرب يجري على 28 حرفا أسمعك في كل منها 100 قصيدة فاستحسن الوليد ذلك وصرفه بعد أن كافأه. هناك تقييمات كثيرة لحماد. البعض يقدره كثيرا كالهيثم بن عدي والأصمعي حيث قال عنه: كان أعلم الناس إذا نصح. المفضل الضبي انتقده مدعيا أن تزييف حماد للشعر لا يصلح أبدا، قيل هل كان يلحن أو يخطئ ولكن الضبي أكد انتحاله الشعر وتزييفه مما يسبب عدم المصداقية في الرواية وضياع الشعر الجاهلي . خلف الأحمر أكد انتحال أستاذه حمدا الشعر حيث قال: كنت آخذ منه الصحيح وأعطيه المنحول فيأخذها ويدخلها في رواياته. وهكذا، نقرأ روايات منها ما هو مع ومنها ما هو ضد عامل التنافس بين المذاهب أو الأفراد، مما يؤدي إلى اختلاق روايات مختلفة. العباسيون لم يحبّوا حمّاد ولم يقرّبوه إليهم، كان هذا سببا للتشكيك في رواية حمّاد، أضف إلى ذلك تصارع الرّواة فيما بينهم، عدا عن الصراع بين الكوفة والبصرة وقد كانتا مركزين أدبيين مهمّين. كان حمّاد كوفيّا بينما الأصمعي من البصرة. يبقى السّؤال: إن كان الرّاوية شاعرا فلماذا ينسب شعره لغيره؟ هذه نقطه يجب أن توضع بالحسبان، ولكن ومع ذلك لم نجد شعرا لحمّاد، وأغلب الرّوايات يمكن أن نكتشف انتحالها. حمّاد لم يترك مجموعة خاصة تحمل اسمه سوى أنّه أخرج 12 قصيدة جاهليّة وإسلاميّة منها اختيرت المعلّقات في الفترة الأمويّة.
3- خلف الأحمر: من علماء القرن الثّاني للهجرة. وهو –كما يتّضح من تفاصيل حياته- من الموالي. ولد في البصرة، وهناك تعلّم العلوم العربيّة وصار راوية، إضافة إلى كونه شاعرا ذكر له ديوان شعر، وصلنا منها قصيدة واحدة عن الحياة في الصّحراء. كان خلف أستاذا لأبي نواس، عندما مات رثاه أبو نواس. إلى جانب ديوان الشعر له كتاب ثانٍ، حول تسميته سجليه: فإما أنه جبال العرب أو العرب ولا نعرف أيهما الأصح (وهو غير موجود). مثلما حدث مع غيره من الرواة يتهم خلف بأنه زيف الشعر خاصة شعر الصعاليك كتزييف لامية العرب للشنفرى وأخرى لتأبط شرا كمثال. أيضا، تبقى ثغرة الشك في كون الراوية شاعر وينسب شعره إلى غيره من الشعراء بالرواية. يقال أن خلف قبل مماته طلب من أقربائه إحضار الشعر ليدلهم على الصحيح، فلم يسمحوا له. يقول ابن سلام الجمحي (طبقات الشعراء) في مقدمة الكتاب: "أجمع أصحابنا أنه كان أفرس الناس ببيت شعر وأصدقه لسانا، كنّا لا نبالي إذا أخذنا عنه خبرا وأنشدنا شعرا ألا نسمعه من صاحبه". جاء الاقتباس كردّ على طه حسين حيث أخذ رأي ابن سلاّم هذا ليبني شكّه عليه. الجاحظ كذلك يشهد لخلف الأحمر في مستهل قول له يبتدئه بـِ: " ولقد ولدوا على لسان خلف الأحمر والأصمعي..". لم يصلنا من خلف مادة مكتوبة،، بل مخطوطة بيد تلاميذه، وعلى يد الذين دخلوا بعده في طور التّأليف والجمع.
في القرن الثاني والثالث: بداية التدوين وحركة التدوين تطوّرت كثيرا، ولم تقتصر على تدوين الشّعر فحسب بل إلى أنواع عديدة من العلوم كذلك.
الواقع أنّ الفترة التي فصلت عهد التدّوين الكتابيّ عن عهد الرّواية الشفوية كانت كبيرة مما أتاح مجالا للشكّ، والتي استحوذت على اهتمام الباحثين ، حتّى خلصوا أخيرا إلى أن الشعر الجاهلي ونظام القصيدة كانا موجودين، واستمرا حتى العهد الإسلاميّ الأوّل وداما حتّى العصر الحديث (شعر أحمد شوقي كمثال).

نموذج معلّقة: ألا هبّي لعمرو بن كلثوم: القصيدة 106 أبيات، في مصادر أخرى تصل إلى أقل أو أكثر. مشكلة القصيدة الثانية هي في الأبيات في مصداقية مقطوعات القصيدة. على سبيل المثال الأبيات 1-8 لا يحتويان ظاهرة التصريع الشائع استخدامها في البيت الأول من القصيدة. في البيت التاسع نجد هذه الظاهرة، مما يدفعنا للشك في تزييف وانتحال الأبيات الأوائل.نجد في مطلع القصيدة وصفا للخمر وأماكن اجتراعها (أندرين، بعلَبك) ينتقل بعدها إلى وصف المرأة، والأطلال، مع التطرق إلى مدى معاناته إثر فراق المحبوبة، وفي انتقال بعدها إلى الموضوع الأساسي للقصيدة وهو الفخر. يجب أن نعلم أن الشاعر كان سيّد بني تغلب وخطيبهم، لذلك. يستوجب أن نذكر أنّ عمرو بن هند (وهو ملك الحيرة- منطقة موجودة في من المناذرة التابعين لبلاد فارس، والتي حاولت أن تخضع القبائل العربيّة للسلطة الفارسيّة) كان على عداوة مع عمرو بن كلثوم على إثر أسر بعض أفراد القبائل خاصّة بكر وتغلب، ومعاملة عمرو بن هند أسرى بكر أفضل من أسرى تغلب. نظم ابن كلثوم هذه القصيدة عتابا له، ومفاخرة بنسبه وتاريخه وتاريخ قبيلته أيضا وعزّها ليبرهن له عراقة أصله. من البيت 23يبدأ الموضوع الأساسي حتّى نهاية القصيدة والفخر والتّهديد هو بيت القصيد . يعالج الشاعر الموضوع باقتران الماضي بالحاضر، ويبالغ في الوصف وهذا جزء من الأسلوب حتى يعطي الانطباع بكثرتهم وقوّتهم، بل إنّهم حتّى لا يخافون الملك ويستطيعون تأديبه وحاشيته وبذا، يحاول زرع الخوف والرهبة في قلوبهم.
هنالك فكرت راجت حول هذه المعلقة فيها قيل أنّ ارتجالها في حالة غضب أدّى إلى تبرير التكرار بالحالة الطبيعية، حتّى قيل أيضا، بأنّ الشاعر ابن كلثوم جزّ رأس ابن هند إثر استشاطة غضبه!
- ملحوظة جانبيّة :حينما يبدأ الشّاعر بأيّ قافية فيجب أن يلتزم بها حتّى النّهاية، كما البحر الشعريّ وحركات القافية (وهذا الأمر لا ينطبق على الرّجز دوما).

المحاضرة الرّابعة
-4-
بعض شعراء المعلّقات:
* امرؤ القيس: يعتبر أفضل شعراء الجاهلية، وضع أسس تأسى بها كثيرون بعده. من قبيلة كندة، قبيلة يمنيّة تركت اليمن وجاهرت شمالا. استوطنت في وسط الجزيرة وسيطرت على القبائل المحيطة بها خاصة قبيلة أسد، وعملت شبه إمارة كان على رأسها حِجر –آكل المرّار- (امرؤ القيس ابن حجر). كان لهذه الإمارة حروب مع الغساسنة لأنّها كانت تميل للروم وكانت تقع الإمارة آنذاك تقع بين بلاد فارس والغساسنة ( وحجر وإمارته كانوا يميلون للفرس). قيل أنّه- وبتأثير العلاقة بين فارس وحجر- أمر حجر باعتناق المزكديّة نسبة لمزدك (معتقد إيرانيّ ثانوي يدين بإله الخير والشر معا). بعد فترة تغيّر ملك إيران (بلاد فارس سابقا) فكان كسرى أنو شروان، وقد حارب المزكديّة.
شعر حجر أنّ بنو أسد قد يثورون عليه ويقتلونه، ليتحرروا من حكمه، وكان ذلك. حاول أبناؤه الأخذ بالثأر لكنهم فشلوا، وامرؤ القيس منهم وقد سمي "أميرا لا إمارة".
كان امرؤ القيس في حياته لاهيا متعهرا غنيّا ملك من وقت الفراغ ما يمكنه من اللهو. يمكننا تقسيم حياة الشاعر هذا إلى قسمين:حياة اللهو أولا والحياة بعد موت والده ثانيا. في القسم الأول كان شاعرا لاهيا صيادا، ماجنا، انعكس ذلك في ديوانه. في القسم الثاني صار شاعرا يبحث عن إمارة ضائعة، يحاول أن يعود إليها فيحكمها، ولكن محاولاته كانت تبوء بالفشل.
ادعى طه حسين بأنّ اليمني يختلف من حيث لغته عن الشمالي، ومنبع الشك في شعر امرؤ القيس أنه يكتب بلغة أهل الشمال. كان الرد على طه حسين بأنّ امرؤ القيس ولد في الشّمال.
عبيد بن الأبرص (الأبرش –وهو داء جلديّ) كان معاصرا لامرئ القيس، أسدي الأصل هجا امرئ القيس وقبيلة كندة. في مصادر الأدب ما يسمى بالمماتنة بين شاعرين وهي أن يقول أحد الشاعرين بيتا من الشعر على شكل سؤال، فيرد عليه الآخر ببيت من الشعر كجواب.
مثلا: يقول عبيد ابن الأبرص:
ما القاطعات لأرض لا أنيس بها تأتي صراعا وما يرجعن أنكاسا
فيردّ امرئ القيس:
تلك الرّياح إذا هبّت عواصفها كفا بأذيالها للترب كناسا
**هنالك كتاب اسمه "الشعراء المراقسة" فيه ذكر لـِ 16 شاعرا جاهليّا كلّهم يحملون اسم امرئ القيس، مما قد يسبب البلبلة
ديوان امرئ القيس محقق مطبوع فيه ثلاثة أقسام، إذا أخذنا القسم الأول الثابت أنّه لامرئ القيس بن حجر، يصف حياة المتع والرفاهية، المتسم بالإباحيّة. في المعلقة يذكر لنا من مغامراته في مكان اسمه دارة جنجل وهو مكان فيه بركة للنساء، من بينهنّ صديقته حيث أخذ ملابسها مما اضطرها إلى الخروج عارية. قيل كان متعهرا في شعره، رغم أسلوبه القصصي المنصبّ في قالب شعريّ "جميل" بغضَ النّظر عن الناحية الأخلاقيّة
في القرن الهجري الثالث تنبه النقاد لفكرة الدين والشعر ففصلوا بين الشعر والدين، من ضمنه شعر امرئ القيس، وهو شاعر جاهليّ قديم، بل يقال أنّه أوّل شعراء الجاهليّة. مصادر أخرى تذكر أبو دؤاد الإياديّ ويقال أن امرئ القيس كان راوية له
في شعر امرئ القيس إشارة أخرى إلى وجود شاعرين سبقوه: حيث في بيت شعر يقول:
عوجا على الطلل المحيل لعلّنا نبكي الدّيار كما بكا ابن حزام.
هذا يعني أنّ امرئ القيس كان يحاول أن يقلد شاعرا سبقه.
في شعره، يبدو امرئ القيس شاعرا معتمدا على الصور المحسوسة. ينعكس ذلك في وصف جسد المرأة ومفاتنها، وكذلك الحصان وأهميته للصيد لا للحرب قبل مقتل والده.
مطلع المعلقة: في الشطر الأول حوار مع ذات الصديقين. بكلمات أخرى هو بنفسه بكا واستبكى ووقف واستوقف بنصف بيت. حسب رأي النقاد التعبير موجز بكلمات قليلة لفكرة عظيمة جدا. أما المثنى (الصديقين) فلها تأويلات عديدة. منهم من يعزوها للتجريد، أي خلق صديقين من الروح ومنهم من يعزوه للرثاء القديم حينما طلبت الخنساء من عينيها البكاء.
التشبيه أيضا كان ظاهرة شائعة في شعر امرئ القيس وقد أجاده خاصة في تشبيهه الخيل بالعقبان ! التشبيه هو جزء من الاستعارة، والاستعارة أبلغ. أعتبر بعض النقاد التشبيه أساسية في الشعر القديم. أضف إلى التشبيه ظاهرة التكرار وقد نعزو هذا إلى ارتجال الشعر واتباع مدرسة الطبع (ولم يكن غيرها حتى تلك الفترة).
أقوال بعض العلماء المادحين امرئ القيس وشعره:
1- يقول أبو عبيدة (أحد الرواة) : افتتح الشعر بامرئ القيس واختتم بابن هرمة(شاعر عبّاسيّ) –وهذا يعني أنّ أكبر الشعراء بنظر أبي عبيدة هو امرئ القيس.
2- يقول الأصمعيّ: طريق الشعر هو طريق الفحول مثل امرئ القيس والنابغة

في عرف نقاد كثيرين ، أشعر الناس امرئ القيس.
اشتهر امرؤ القيس باختراع المعاني حيث قال مثلا:
سموت إليها بعدما نام أهلها سموّ صبوب الماء حالا على حالِ
قال الأصمعيّ أنّه اشتهر بأشعر بيت في الغزال (أغزل بيت)
وما ذرفت عيناك إلا لتقتلي بسهميك في أعشار قلب مقتّل
هذا ناهيك عن إعجاب النقاد بصور ومحاسن لغويّة غزيرة في شعر امرئ القيس كوصف الجبل الشامخ الذي يسقط المنزل عليه وينزل الماء بغزارة.
أقوال بعض العلماء الذامّين امرئ القيس وشعره:
1- ابن سلّام الجمحيّ قال: ومن الشعراء من كان ينعى على نفسه ويتعهر
2- المزرباني: أعيب على امرئ القيس فجره وعهوره
3- ابن قتيبة: امرؤ القيس امتاز، لكنّه نقطة سوداء في الشعر العربيّ

وجد في شعر امرئ القيس بعض العيوب مثل: التضمين (التضمين عدم انتهاء فكرة بانتهاء البيت بل استمرارها في البيت اللاحق به وهو عيب لاعتبار بيت الشعر في الشعر التقليدي وحدة واحدة، إنما في الواقع رفض التضمين متعلق ، إذ لو كان الناقد شاعرا لما استطاع رفض التضمين لأنّها حالة طبيعيّة) والإقواء (كسر القافية في واحد من الأبيات وهي ظاهرة شائعة في الشعر القديم حتى العهد العبّاسي).

ديوان امرئ القيس : حققت النسخة المطبوعة سنة 1958 بالاعتماد على روايات الرواة الأوائل كحماد والمفضل الضبي. في القرن الهجري الرابع جمع أبو سعيد السكري شعر امرئ في ديوان: قسم الديوان إلى أقسام ثلاث: الأول 28 قطعة وقصيدة وهو ما نسب فعلا لامرئ القيس و19 قطعة في الثاني رواها المفضل الضبي ثم القسم الثالث مقطوعات جمعها المؤلف من مصادر متفرقة منها ما أكد أنه مزيف (فيها 100 مقطوعة.أكثر من50 منهم مزيّف).

تقول الرّواية أنّ امرئ القيس غزا بني أسد ولكنّه فشل في الانتقام وقل عدد المحاربين معه، لذا قرر أن يستعين بيزنطة ملك الروم.حينما خرج معه أخذ صديقه عمرو بن قتيبة وترك سلاحه عند السموأل (شاعر يهودي). استقبله ملك الروم وأجاب طلبه. رأى خلال الزيارة ابنة الملك وأحبها. علم بنو أسد فراحوا ينبهون ملك الروم لكن بعد خروج الجيش مع امرئ القيس، مما دفع ملك الروم إلى إرسال عباءة إليه مسمومة تسمم على إثرها وأصيب بالقروح (سمي بذي القروح) حتّى مات في آسية الصغرى .
حسب كتب تاريخ بيزنطة فقد وصل امرئ القيس إلى ملك الروم آنذاك، لكن لم يذكر الشاعر امرئ القيس مما يثير الشك حول هذه الرواية، بل قيل أنّها رومانسية غير واقعية تروى للتسلية، وقد أخذت دليلا على الشك في الشعر الجاهلي عند طه حسين
يبقى السؤال: هل امرئ القيس شخصيّة أسطوريّة أم تاريخيّة؟ونستطيع أن تجيب أنّه لو عزلنا المادة الأسطورية من سيرة امرئ القيس نستطيع أن ننسب إليه القسم الأول من الديوان.
*عمرو بن كلثوم : تبدأ حياة عمرو بن كلثوم بأنه أحد المعمرين (عاش عمرا طويلا- قيل أكثر من 150 سنة)[5]
عمرو من عائلة شاعرة، له ابنان شاعران، كما نجد من نسله راوية هو كلثوم بن نمر العتّابي.
ينسب لعمرو بن كلثوم معلقة وبعض مقطوعات أخرى قليلة! هذا الشاعر ابن لهند بنت المهلهل، كان شاعر وسيّد قبيلة تغلب. يقال حسب الرّواية أنّ المهلهل بعد ولادتها أراد وأدها، ولكنّه استحياها لذكره حلما جال خلال نومه له بأنّ لهذه الفتاة شأن عظيم في المستقبل. وهكذا أحياها فولدت عمرو الذي صار سيّد قبيلة. سبق وتحدثنا عن عمرو بن كلثوم في محاضرة سابقة. عن قصته مع ملوك الحيرة. لكن يجدر لفت الانتباه إلى أن الوفد الذي ذهب به عمرو بن كلثوم إلى ملك الحيرة أخذ معه 100 رجل من حاشيته. من بني بكر كان على رأس الوفد الحارث بن حلّزة.
في المعلّقة هنالك أبيات فخر كثيرة، يخاطب فيها ملك الحيرة بتحقير. في البيت 52 (القطين –الخادم) .. معنى البيت: منذ متى ونحن خدم لكم؟! على هذا البيت قامت قصة كبيرة. ذكر أنّ عمرو بن هند تحدّى حاشيته يوما أن يجدن امرأة واحدة ترفض خدمة أمه فأخبروه أنّها ليلى أمّ عمرو. حاول عمرو بن هند تحديهم وذهب برفقة أمه إلى الصحراء في ضيافة عمرو بن كلثوم حاولت أمّ ابن هند أن تدفع ليلى لخدمتها فأجابتها: فليقم كل ذي شأن إلى شأنه. الرواية غير مقبولة تاريخيا، وذلك لأنّ ملوك الحيرة لم يذكروها.
البيت 52 هو ردّ على خدمة الأمّ ليلى لأم الملك. باختصار، معلّقة عمرو بن كلثوم تهديد لابن هند
ملاحظة: المشية في بيت 52 معناها وشاية.
* عنترة العبسيّ: عنترة بن شداد، من بني عبس، أحد أصحاب المعلقات، لم يذكر في جمهرة أشعار العرب كصاحب معلقة (القصيدة موجودة لكن ليس كمعلقة). عبس قبيلة كانت تقطن وسط الجزيرة في نجد، حولها عامر وأسد وغيرها من القبائل. كانت عبس قبيلة محارب، لها حروب كثيرة مع القبائل المحيطة بها. على إثر خلافات بسيطة قامت حروب وأيّام من أيّام العرب دامت سنوات عديدة كحرب داحس والغبراء التي نشبت إثر سباق بين فرسين. المفارقة أنّ السّباق قام لمنع حرب. فشل هذا السباق آلى إلى حرب ضارية دامت أربعين سنة. في هذه الحرب ظهر عنترة المحارب الذي كان عبدا أسود نسب إلى شدّاد، وقيل أنّ شدّاد بعد رؤيته لشجاعته نسبه له.كان عنترة من أغربة العرب، شاعر من أصحاب المعلقات يعكس الفروسية والرفعة الأدبية والفضائل الشريفة فيها. له ديوان شعر كبير، فيه من المزيف عدد لا بأس به من المقطوعات والقصائد. لعبت شخصية عنترة الأسطوريّة دورا تشابك مع حقيقته، فنشأ لنا شخصيتان، إحداها محارب فذ والأخرى كما في كتاب سيرة عنترة، منسوب للأصمعيّ.

المحاضرة الخامسة
-5-
تابع- عنترة بن شدّاد
عنترة بن شداد شاعر جاهلي اشتهر بالبطولات. كان فارسا شهما شريفا، احترم خصمه وشهد له بشجاعته بعكس امرئ القيس، يمثل القيم العربيّة التي اشتهرت برفعته في تلك الفترة. ديوان شعره طبع مرات عديدة بعدد قصائد ومقطوعات متفاوتة. طبعة دار صادر تنقسم إلى قسمين: الأول أقل من 400 بيت والأخر يقال أنه منحول. الشعر الكثير على ذلك نسب إلى عنترة بن شداد مع تقليد عمرو بن كلثوم شعريا.
أمامنا اليوم كتاب يسمى "سيرة عنترة" (ببيوغرافيا). ظهرت بعد إيجاد مخطوطها، وجده مستشرق في استنبول، أخذه إلى أوروبا. طبع قبل 150 سنة. فيه يبدو عنترة شخص آخر غير الذي نعرفه عن طريق الشعر. تاريخيا نعرف أن عنترة من أغربة العرب بسبب لونه الأسود، فأمه جارية حبشية، وأبوه شداد، أحد أحرار قبيلة عبس، صاحب مكانة مرموقة بين شرفاء القبيلة. في "سيرة عنترة" يرجع نسبه إلى إبراهيم الخليل مما يرقى بنسبه. لذا يجب أن نميز بين عنترة الشاعر، وعنترة في السيرة!
كما نعرف، عنترة أحبّ ابنة عمة "عبلة" وأراد أن يتزوجها، وُعِدَ بذلك ولم يزوجه منها. قتل وهو كبير السن. في السيرة الأمر يختلف. عنترة كما قيل يتزوج من عبلة وتلد له ثلاثة أبناء يشتهرون بالقتال، أحدهم يقتله الجن، يستطيع عنترة كما قيل أن ينتقم من الجن بمساعدة جنين آخرين، جاءوه على شكل حصان. هذا يعني أن شخصية عنترة تتغير تغيرا أساسيا. في السيرة أيضا عنترة يصل إلى بلاد الحبشة ويعقد التحالفات، يخضع في حروبه جميع من قاتلهم، ويدافع عن الإسلام (يحارب المرتدين) ويصل حتى عهد الصليبيين، فيحاربهم ويهزمهم. يعني كأن الأصمعي يخبرنا بأنه عاش مئات السنين. بالإضافة إلى ذلك،في إحدى المعارك يقاتل شخصا اسمه الأسد الرّهيص (القويّ)، يأسره ثلاث مرات، وفي كل مرة يتدخل الملوك لإخراجه. في المرة الثالثة أراد أن يضمن ألا يقاتله ففقأ(سمل) عينيه، مع ذلك لم يتوانى الرّهيص عن التربص له لقتله، يقال تدرب على رمي السهام عن طريق الصوت! وبذلك رماه بنبل فأرداه قتيلا. في سيرة عنترة بلوغ حدّ الأسطورة، وذكر انهزام الجنيّة في "حصن الغمام" خير دليل على ذلك. دليل آخر: قصّة ثبات عنترة على فرسه دون سقوطه بعدما أصيب بالنبل، وملاحظة ابنته عنيترة[6] ذلك، ومبتابعة المعركة. في نهاية المعركة يقع عنترة ويكتشف رجاله بأنه مات.
يقال أنّ هذه الأسطورة لم توجد للتسلية فحسب، بل لخدمة الدين الجديد (الإسلام) أيضا.
الصّعاليك
الصعاليك مجموعة أفراد فقراء شكلوا طبقة اجتماعية متدنية في العصر الجاهلي والإسلامي (الخدم والعبيد). أعمالهم اقتصرت على الخدمة. لذا –اجتماعيا- لا قيمة رفيعة لهم، وبما أن المجتمع القبلي مجتمع طبقي فلا بد أن نلحظ هذه الطبقة. الظاهر أن عدد هؤلاء كان كبيرا، لذلك شكلوا طبقة اجتماعية ذات سمات خاصة في الفترة الجاهلية والإسلامي. ما يمز هذه الطبقة الفقر لدرجة العدم. عوملوا بقسوة حتى اضطروا عن البحث عن سبل للخروج من المكانة الاقتصادية والاجتماعية الموجودين بها عن طريق المكاتبة أو ترك حياة القبيلة والبحث عن حياة جديدة. مع مرور الوقت تكون مجتمع الصعاليك الذين تجمعوا في مجموعة واحدة بين القبائل (بالقرب من القبائل التي اعتادوا الإغارة عليها والسرقة منها)
من الصعاليك من هم من أغربه العرب.(كل جارية سوداء وعبد أسود ينتمي للصعاليك. منهم نلحظ وجود بعض الشعراء. [7] منهم كان السُّليك بن السلكة وخفاف بن ندبة (الانتماء للأم كما نرى هنا).
نوع آخر من الصعاليك كان: الخُلعاء (الخليع) والخليع من خلعته القبيلة بعدما تبرأت منه وذلك لأنه يرتكب الجنايات بدون دفع الديات!! يصل الأمر حد طرده من القبيلة. الخلع كان يعلن رسميا في الأسواق (يقولون: بنو فلان يتبرأون من فلان) أي ترفع عنه الحماية . حينما يلتقي الصعاليك يساعد بعضهم بعضا.
نوع ثالث من الصعاليك الشّذاذ: وهم الذين يقتلون بدون تفكير وسبب. يطردون من القبيلة دون أن يعودوا أبدا إلى حماية القبيلة من جديد على عكس الخليع، إذ يستطيع أن يعود إلى القبيلة بشروط معينة.

يقول أحد الصعاليك:
ذريني للغنى أسعى فإني رأيت الناس شرهم الفقير
وققال آخر
فسر في بلاد الله والتمس الغنى تعش ذا يسار أو تموت فتعذرا
في هذين البيتين ينعكس تفضيل الصعاليك بحثهم عن الغنى عن طريق الغزو، ولكنهم كانوا لا يغزون القبائل التي كانوا فيها أساس.
كأي مجتمع آخر، لا نستطيع اعتبار جميع الصعاليك محاربين أو غازين، وعلى ذلك قسم الصعاليك إلى
1- صعلوك عامل: وهو الغازي
2- صعلوك خامل: هو الذي لا يستطيع عمل شيء
حياة الصعاليك امتازت بصعوبتها. كانوا لا يملكون الخيل للغزو، بل يعتمدون على العدو (كانوا من العدائين). يفتخر الصعاليك بهذه الصفة.
قليلا ما كان الصعاليك يأكلون الطعام، لذا تميزوا بالنحالة. عاشوا على الدوام في حالة ترقب وخوف من غارة، لذا كانوا قليلي النوم. عكس شعرهم هذه الميزات والأوضاع التي كانوا يعيشونها خاصّة فيما يتعلق باضطرابهم وصعوبات حياتهم، وكان الكثيرون يأملون بالعودة إلى القبيلة.
*أبو الطمحان القيني: شاعر صعلوك خليع، مخضرم، يصفه كتاب الأغاني بأنه كان فارسا خاربا صعلوكا أدرك الجاهلية والإسلام. كان تربا للزبير نديما له، والزبير أكبر أعمام النبي، ذكر أن الزبير كان يساعد الخلعاء.
الأخبار التي وصلتنا عنه فيها اضطراب كبير، نسب له شيء من الشعر، ولكنه قليل. أبو الطمحان من الصعاليك الذين استطاعوا جميع دية القتيل واستعاد مكانه في القبيلة، من هنا يمكننا الاستنتاج أنّ العودة إلى القبيلة بالنسبة للصعلوك كان أفضل. عرف مجتمع الصعاليك بالتكافل، حيث كانوا يجمعون المال لهم ولأصدقائهم، لا ملك شخصي لكل منهم، نذكر افتخار عروة بن الورد بذلك.
ظهر بعض الشعراء الصعاليك أمثال عروة بن الورد والشنفرى وتأبط شرا وغيرهم. ونحن لا نعرف مدى انتشار هذه الطبقة من الصعاليك.
*تأبط شرا: ثابت بن جابر، يقال أنه قتل جنيا ووضعه تحت إبطه وجاء به إلى أمه، ولكن هذه أسطورة. قيل حوله الكثير من الأساطير أيضا. قيل أنّه كان يجمع العسل، حينما وجده أهل القبيلة أحاطوه فرمى العسل وتزلج عليه ليهرب منه وهذه رواية أخرى خيالي.
كان للأساطير آنذاك انعكاس في شعرهم، والأهمّ نظرة الآخرين لهم بأنهم شعراء لصوص، ولا أحد يهتم بجمع شعر اللصوص. لذلك فإن شعر الصعاليك وأخبارهم لم تجمع إلا في فترة متأخرة وحتّى الكتاب الأول الذي تناول هذا سمّي أسرار اللصوص لأبي سعيد السّكريّ في القرن الهجري الرابع.
إذا نظرنا إلى كتاب الأغاني، نجد أن الأخبار مضطربة، هنالك مقطوعات قصيرة وأبيات شعر منفردة للصعاليك باستثناء لامية العرب للشنفرى، مما يصعّب عملية البحث عن أخبارهم
في ما وصلنا من شعر الصعاليك هناك ظاهرة نلفت الانتباه لها، أنهم أكثروا من ذكر أسماء المواقع، والغالب أيضا من لغة شعرهم هي لغة البادية –اللغة الصّعبة- (قيل صعبة على الأذن)
قال أحد النقاد "إنّ شعرهم فيه من الجذل البغيض (العسكري) .
ما افترض أن ينتهي وجود الصعاليك مع ظهور الإسلام. السبب في ذلك إنشاء بيت المال الذي يضمن عيشة معقولة لكل الأفراد. هذا السبب أدى إلى نقصان عدد الصعاليك كثيرا في الفترة الراشدية، لكنها عادت فكثرت في العهد الأموي. إضافة إلى ذلك ظهر نوع جديد من الصعاليك هم الصعاليك السياسية الذين كانوا مسخرين لخدمة رجال سياسيين معينين. بعض الصعاليك في العهد الراشدي دخلوا الإسلام وعوملوا معاملة حسنة خاصة في عهد الخليفة عمر بن الخطّاب رضي الله عنه الذي حاول أن يرضيهم، على عكس الأمويين الذين استغلوا جباية الضرائب للضغط على أعدائهم. كثير من الشعر الأموي كان استرحاما، مما يدل على التعامل القاسي للأمويين مع المعادين أمثال بني أسد، وقد استمرت هذه الشكايات حتى زمن عبد الملك بن مروان ومنهم من هدد جباة الضرائب بالقتل. . هذه السياسة القاسية أدت إلى رجوع ظاهرة الغزو. كثر على إثرها عدد الصعاليك الخلعاء، والهاربين من السلطان، وأكثر من ذلك فقد بدأت تظهر طبقة الصعاليك السياسيين. الحكم الأموي لم يكن مستقرا، إنما فيه اضطرابات كثيرة اجتماعية واقتصادية كثيرة.
بدأ الحكم الأموي في 41 هـ (عام الجماعة) وانتهى سنة 132هـ. حدثت خلال هذه الفترة الكثير من الثورات.
نذكر أن بداية العهد الأموي كان معاوية بن أبي سفيان(حكم حتى عام 60)، وقد أورث الحكم لابنه يزيد (حكم حتى عام 64) وبعده ولي الخلافة ابن يزيد معاوية الثاني (بعض المؤرخين قال أنه تنازل عنى الخلافة). حدثت بعد هذه الفترة معركة مرج راهط بين القيسيين واليمنيين في منطقة قرب دمشق تسمى مرج راهط. في هذه السنة (64هـ) ثار أهل المدينة على الحكم الأموي وقد كان مروان بن الحكم وطردوه، فرجع إ‘لى الشام وهناك اشترك في معركة مرج راهط. عبد الملك بن مروان استلم الحكم الأموي بعد مروان بن الحكم.يعتبر عبد الملك بن مروان المؤسس الثاني للدولة الأموية.
منذ فترة خلافة يزيد بدأت فترة القلقلة السياسية لعدة أسباب أهمها:
· في سنة 61هـ وفي السنة الأولى لخلافة يزيد قتل الحسين بن علي في كربلاء! وكانت أحد الأسباب في سقوط الدولة الأموية في ما بعد.
· في خلافة يزيد حدثت ثورة عبد الله بن الزبير أيضا –أحد الأشراف- لما رأى أن الأشراف يتنافسون على الخلافة ثار لأجلها هو أيضا. عبد الله بن الزبير أرسل أخاه ليسيطر على جنوب العراق حتى يسيطر على الحجاز. لكن الأمويين حاولوا النيل منه وإخماد ثورته فاحتمى بالكعبة فسمي لذلك العائذ. أمر الحجاج حينئذ أن تضرب الكعبة بالمنجنيق. معنى ذلك أن السنوات كانت سنوات فوضى سياسية فجنوب العراق وبلاد الحجاز حتى ذلك الحين لم تكن تحت حكم الأمويين.
· الثورات الشيعية ودور الشيعة في الاضطراب السياسي كان بارزا أيضا.
في هذه الأجواء السياسية ظهر الصعاليك السياسيون، حاولوا إنشاء إمارة يحكمونها. ظهر في هذه الفترة أيضا عبيد الله بن الحر الجعفي من بني جعفي وهي قبيلة يمنية (قحطاني من العرب العاربة) –قبيلة استوطنت الكوفة من سنوات طويلة - شارك في القادسية وجلولا ونهاوند وبعد الفتوحات الأولى سكن الكوفة بهدوء. لكن في فترة الاضطراب ينظر حوله فرأى أن موقع الخلافة تحت سلطة من لا يستحقها. لذا، جمع 700 من الصعاليك وحاول بواسطتهم إنشاء إمارة مستقلة في العراق، قاتل كثيرا ونجح في إثبات قدرته العسكرية في الأنبار وصار معروفا بأنه الأمير الذي يلجأ إليه الناس وقت الشدة. \
كان يسير بجيشه من بلد إلى بلد، يصل إلى بيت المال فيها فيأخذ ما يستحقه هو وأفراد بيته من بين المال، ويترك الباقي للخليفة. وقد فعل ذلك كما فسر في خطبته[8] بما معناه أن كل من له حق في المطالبة بالخلافة والأموال فليأخذها. عندما شكا له أبناء الأنبار عن شخص اسمه الغراف –اسود اللون ضخم يغتصب النساء وسرف في تبذير الأموال- قضى عليه وعاد برأسه، فوعوه أن يبقى حاكما. المهم الإشادة أنه لم يكن صعلوكا إنما استغل الصعاليك ليحقق هدفه! استطاع أن يحكم سنوات طويلة هناك لكنها كانت صعبة، مصعب بن الزبير وغيره حاربوه. قرر بعدها أن يذهب إلى الشام، ويطلب جيشا لمحاربة مصعب فوعده عبد الملك بذلك. عاد إلى العراق ينتظر أن يصل الجيش، لكنه لم يأت فقضى عليه جيش مصعب.
عبيد الله بن الحري بالإضافة إلى حروباته كان شاعرا، وكان في شعره يذكر الأماكن التي يحارب بها. منها يتضح أنه كان محاربا يهتم بجنوده (الصعاليك) ويعطيهم حصتهم مقابل الإخلاص وإلا فله العقاب. لم يبق لنا من شعره كمية كبيرة، ما بقي منه أقل من 300 بيت من الشعر، معظمها مقطوعات قصيرة، يذكر فيها أسماء كثيرة نلحظ فيها أثر الفوضى السياسية التي كانت سائدة.
هنالك الكثيرون من الفارين من السجون الأموية. واضح أن المال كان السبب في كل مت حدث أيام الأمويين.
· مالك بن الريب: من اللصوص الذين أكثروا من عمليات السرقة والنهب في البصرة، ولكنه هرب من السجن، في الطريق التقاه والي خرسان وعرف أنه صعلوك. عرض عليه راتبا (500 درهم) فوافق وخرج بذلك من الصعلكة ودخل الإسلام وجاهد حتى نهاية حياته.
العامل الاقتصادي إذا كان مهما جدا، فعندما وفر له الوالي حياة كريمة ترك الصعلكة .
استمر وجود الصعالكة حتى العهد العباسي، خاصة في بغداد أثناء الحرب بين الأمين والمأمون وفي فترة ظهور هولاكو، لكن اعتبرت الصعلكة فتوة (أي محاربة) يستعملها الخليفة للدفاع عن المدينة. اتخذت شكلا إيجابيا في مناصرة الناس. أصبحت كذلك ظاهرة رسمية كل من ينضم إليها يحصل على زي وسلاح خاص. الفتوة والفتياة هو ما يسمى بالجيش الشعبي، يؤيده التجار وييدعمونه ماليا بهدف الدفاع عن البلدة. اهتم به الخلفاء كذلك وأعطاه المال الكثيرة تعبيرا عن الامتنان. وتستمر الظاهرة حتى نهاية العصر العباسي الذي كان بين 665-1256 م.

المحاضرة السادسة
-6-

عرف العرب في الجاهلية الكتابة والقراءة، وقد قُدِّر عددهم بمئة شخص وصلنا منهم واحد فقط. لذلك من الواضح ان بعض الشعراء كتبوا شعرهم (الأبيات التي خطرت لهم) في أثناء تحضير القصائد لذا لم يكن الشعر ارتجاليًا دائمًا، رغم انّ الطبع الغالب أنّه كان مرتجلاً بسيطًا، لذ ا عُرف بشعر الطبع. عُرف معظم شعراء الجاهلية بمدرسة الطبع، فقصائدهم بسيطة تخلو من الكتابة المعمَّقة. مقابل ذلك ظهرت مدرسة فنية هي المدرسة الأوسيّ- مدرسة الصنعة.
أوس بن حَجَر: من القرن السادس الهجريّ، يكثر من شعر الوصف والصيد، وكان يتمهّل في كتابة الشعر فهو يكتبه بعد تصحيحه وتدقيقه ولا يذيعه حالاً بل يمرّ بمراحل تنقيح متعدِّدة. وكان أوس زوج أم زهير بن أبي سُلمى، وزهير أحد شعراء المعلّقات. لذلك من الطبيعي أن زهير تأثّر في مراحل كتابته الأولى بأوس بن حجر.
زهير بن أبي سُلمى: كتب معلّقة وهي قصيدة طويلة عُرفت باسم الحوليّات. قصيدة الحوليّة هي القصيدة التي تكتب وتنقّح وتُنظم على مدار سنة ثم تُذاع.
كتب زهير عدة قصائد حوليات ضاع قسم منها. وصلا منها "معلقة زهير". يختلف الشاعر في شعره عن الآخرين في الربط بين المعاني، يهتمّ بوضع الألفاظ، يهتم برأي المختصين.
أوس بن حجر هو من أول من كتب على أساس مدرسة الصنعة، وهو الذي وضع أسس المدرسة ولحقه زهير الذي انتهج نفس الأسلوب، وبذلك ثبت الفرق بين المدرستين وظلّ واضحًا طوال الفترات المتعاقبة.
في أثناء تعلّم الشعر يكون للشاعر راوية. كان زهير راوية لأوس، وكعب بن زهي راوية لزهير وهو يتبع نفس المدرسة، والحطيئة كان راوية لزهير، وجميل بثينة راوية للحطيئة، وهكذا حتى نصل العصر الحديث.
البحتري من مدرسة الطبع، وحتى اليوم يعتبر أحمد شوقي شاعر صنعة وحافظ إبراهيم شاعر طبع. لهذا يجب أن تميّز الكتابة الشعرية بين المدرستين.
بعد أن انتهى العصر الجاهلي بظهور الإسلام، لم تنتهِ التوجهات الأدبية التي وجدت في الفترة الجاهلية. كان العصر الراشدي مرحلة انتقالية بين الجاهلية والإسلام إذ أن القيم الإصلاحية لم تثبت بشكل نهائيّ إلا مع نهاية العصر الراشدي.
الحطيئة مثلاً وهو لقب لشاعر مغمور النسب اسمه جدول بن أوس انتسب أحيانًا لبني عبس، ولقبيلة ذهل في أحيان أخرى. عاش الحطيئة في فترة الخلفاء الراشدين وكان له باع مع رؤساء القبائل. كان يعتاش على شعر الهجاء إذ كان فقيرًا. في ديوانه الكثير من الهجاء وقليل من المدح والهجاء معًا بالمفاضلة بين رؤساء القبائل.
لما كثر هذا الأمر شكاه الى عمر بن الخطاب فحبسه في المطبق، فنظم شعر استعطاف للخليفة متمثلاً في فقير عائلته، فأشفق عليه وأخرجه من السجن فأعطاه ثلاثة آلاف درهم شرط ألا يهجو مسلمًا فاشترى به أعراض المسلمين (مدح المسلمين). توفي الحطيئة في بدايات العصر الأموي، برز قبلها كشاعر بدو له لغة خاصة في كتابة الشعر تُروى عنه قصص يبدو فيها شخصًا غريبًا. اعتنق الإسلام في حروب الإسلام في أيام أبي بكر. يظهر من الحوادث التاريخيّة أن كثيرين من رؤساء القبائل اعتنقوا الإسلام في عصر النبي.
ينتهي العصر بموت الرسول مما أدى للرجوع والارتداد عن الإسلام واشتعال حروب الردّة. بعض قادة القبائل اشترطوا القيادة مقابل إسلامهم ومنهم عامر بن الطفيل الذي ذهب ليشهر إسلامه مقابل قيادته القبيلة بعد موت الرسول، فعاد دون اسلامه ومات في طريق عودته. يعتبر الحطيئة ممن اعتنق الإسلام وارتدّ عنه بعد موت الرسول، وله شعر يعرِّض فيه بأبي بكر ويعبِّر عن تخوُّفه من أن يصبح ابن أبي بكر خليفة. يقول الحطيئة:
أطعنا رسول الله إذ كان صادقًا فيا عجبًا ما بال ابن أبي بكر
ليورثها بكرًا إذا مات بعده فتلك وبيت الله قاسمة الظهر

يجب أن نربط الموضوع بالمؤلفة قلوبهم، يتمثّل في هذه الظاهرة في شخصية الحطيئة صفات عبّر عنها بشعره وايمانه، فبشعر الهجاء بقوله:
إذا خافك القوم اللئام وجدتهم سراعًا الى ما تُريد
هذه هي فلسفة الحطيئة وسار عليها لفترة طويلة. قبل وفاته طلب منه أن يكتب وصيّة قال: المال مال للأولاد دون البنات! ثم قال أوصيكم بالشعر في قوله: الشعر صعب وطويل..
الواضح أن في السنة الأخيرة من حياة الحطيئة إشكاليات كبيرة، إضافة الى حبّ للهجاء. هناك مقطوعات كثيرة قالها في هجاء أخته وزوجته وأمه، لذلك نسبت له في الأخبار شخصية غريبة. والحطيئة أحد البخلاء الأربعة المعروفين في تلك الفترة. نسب إلى الحطيئة قرى الضيف مما لا يلائم بخله وهذا غريب أيضًا يدلّ على غرابة واضطراب في نفسيته.
القصيدة التي قالها الحطيئة في مدح عمر قصيدة من 28 بيت، 17 من النسيب و11 بيتًا يحاول فيها الحطيئة اطلاع الخليفة أن الأخبار التي وصلته هي وشايات. اضطر الحطيئة أن يكتب القصيدة ليعبر ع إسلامه بدليل وجود النسيب. دراسة شعر الحطيئة صعبة اذ يعبر شعره عن شخصيته المضطربة المتقلبة.

العصر الأمويّ
هو عصر قصير تاريخيًا وأدبيا، لا يتجاوز التسعين عامًا. بدأ من عام الجماعة وانتهى سنة 132هـ. برز في هذا العصر الشعر السياسي يتأسس الأحزاب السياسية منذ الفترة الراشدية وصولاً للعصر الأمويّ.
كانت قضية الخلافة الموضوع الأساسي في كلّ التاريخ العربيّ. في الفترة الأولى وقع الخلاف بين الأنصار والمهاجرين. كان الاتفاق المبدئي أن __ الطرفين امير لكنه لم يعمل به بل بقيت للمهاجرين وحلّت بعد أبي بكر الشورى، لكن في هذا الأثناء كان علي يقول إن صاحب الخلافة لأنه الأقرب الى النبي (صلى الله عليه وسلم ) وهو الذي دافع عن الإسلام، مقابل ذلك يرى أبو بكر نفسه الأحق. عندما اختير أبو بكر لم يبايعه عليه إلا بعد ستة أشهر، وبعد ذلك يظهر الانقسام جليًا في صفوف المسلمين.
مع خلافة علي بدأ الانقسام يظهر بصورة أكثر جلاء، ويظهر معاوية بعد مقتل عثمان مصرًا على معاقبة قتلة عثمان، لذا طالب علي بالتنازل عن الخلافة. تطوّر الصراع الى معركة صفين التي أسفرت عن انتصار معاوية.
الحكم دينيّ سياسيّ، عمل معاوية على جمع القبائل لمعاودة تشكيل الحزب السياسي لبديني ولان معاوية بقي في الحكم عشرين عامًا استطاع من خلالها تأسيس حزب سياسي واسع وسيطرة عظيمة على الدولة. جمع حوله شعراء الاستمرار للحكم الأموي.
كانت الأوضاع السياسية هادئة حتى نهاية عهد معاوية، لذلك قام معاوية تدريجيا بترك الفكرة الأولى بان الخلافة شورى وحوّلها الى ملك فاستطاع أن يفرض على زعماء كثيرين أن الخليفة هو يزيد ثم مات يزي في رحلة صيد.
نشأت أحزاب معادية للأمويين من أهمها الشيعة. حادثة مقتل الحسن كانت الدافع الكبير وراء بلورة الشيعة كحزب سياسي ديني يطالب بالخلافة في السنة الأولى من خلافة يزيد. أهم حزبين: الحزب الأموي وحزب الشيعة الذين كان لهما نظام خاص بالأئمّة.
الأحداث الأخيرة التي مرّت بتلك الفترة انعكست على الأدب فظهرت ظاهرة الأدب السياسي الذي يهدف الشعر من خلاله لخدمة الحزب التابع له على اثر تلك الحالة.

مثال على الشعر السياسي التابع للحزب الحاكم- الأخطل- غياث بن غوث:
(الأخطل معناه قليل العقل أي الأحمق).
الأخطل تغلبيّ الأصل وهي قبيلة كبيرة كانت تسكن في شمال الفرات وفي الجزيرة العربية، وهي غنية تجاريًا ولها نفوذ واسع نظرًا لكونها منطقة سياسية تحتوي على مراكز قوافل معظمهم من النصارى. لذلك كان من المهم استمالتها الى الإسلام، لذا كان الأخطل تابعًا للأمويين. عندما جاء الإسلام وصار فرضًا على كل عربيّ في الجزيرة، أراد النبي فرض الجزية عليهم فرفضوا، بل دفعوا صدقات مضاعفة وحافظوا على نصرانيّتهم. في القادسية حاربوا مع الفرس ضد العرب لكنهم عادوا فحاربوا مع العرب.
الاتصال الأول بين الأخطل والأمويين كان في أيام معاوية. عندما أراد معاوية تعيين يزيد وليًا للعهد. في هذه الفترة ولي العهد عدة مسؤوليات وصاحب وجاهة ومركز مرموق. عندما اسلم الأنصار. كان من الضروريّ الرد على الشعر المعادي للأمويين من قبل الأنصار ولم يجرؤ احد من شعراء الشام ان يرد على الأنصار لأنهم ناصروا النبي ولا يمكن هجاءهم. عند ذلك قال يزيد لوالده "أدلك على شاعر ليهجو الأنصار ويخرج النبي كما تخرج الشعرة من العجين". قام الأخطل بهجاء الأنصار دون أن يتعرّض للنبي. ولان قبيلة تغلب كانت قوية، اهتم الأمويون بالتقرب منهم، فلم يجبوا الجزية منهم وجمعتهم بهم مصالح تجارية. استمر الأخطل بمدح الأمويين وهجاء أعداءهم حتى خلافة عبد الملك بن مروان الذي طلب من الأخطل اعتناق الإسلام ولكنه رفض لحبّه الحمرة، فقال: " إن أنت أحللت لي الخمر ووضعت مني صوم رمضان أسلمت". هذا يعني أن الأخطل أساسا شاعر خمرة وهو احد الشعراء الذين أبدعوا في شرب الخمرة، وشعره استمرار لشعر الأعشى في الجاهلية. بقي الأخطل شاعر الأمويين حتى نهاية القرن الأول الهجريّ (عصر الوليد بن عبد الملك- 185 هـ). في عصر الوليد تغيّرت العلاقات بين تغلب والأمويين، زادت الضرائب المفروضة عليهم، في هذه الفترة ترك الأخطل قبيلته ومات هناك في سنوات التسعين.
قصيدة "خفّ القطين" أكثر من ثمانين بيتًا، يستهلها الشاعر بالنسيب حتى البيت الثامن عشر ينتقل الى المدح. يفاخر الأخطل بنسبه ودور قبيلته في دعم الخليفة.
عدد قصائد الأخطل هو 27 قصيدة. يلعب العامل الديني الدور الأساسي في الشعر إضافة لشعر المدح هناك شعر الخمرة والهجاء وهو ما يُعرف بالنقائض. اشترك الأخطل في المناظرة بين جرير والفرزدق في أواخر سنوات حياته، أرسله الخليفة ليفهم ما يجري بين جرير والفرزدق. قال شعرًا مؤيدًا لأحد الشاعرين فردّ عليه الآخر. لم يكتب شعرًا كثيرًا في الهجاء لأنه عاد وطريق الشام. تعرض جرير للأخطل وكان يخشى المناظرة الطويلة معه. في شعر الفرزدق ألفاظ نابية كثيرة، شعر جرير اقل منه بذلك. لم يتناول جرير الشتائم والألفاظ النابية . هناك من جمع بين الأخطل وجرير في النقائض. مات الأخطل في شمال العراق.
شاعر الشيعة: الكُميت بن مزيد ألأسدي. عاش حياة قصيرة (60-126هـ). وهو شاعر الشيعة في القرن الهجريّ الأول وهو من البصرة من بني أسد. تعلّم العربيّة في بادية البصرة، وكان معلِِّمًا في بداية حياته. اتخذ الشعر مهنة يعتاش منها. تخصّص في دح الشيعة والحديث عن مناقبهم. عاش في أواخر العصر الأموي وقتل سنة 126. أمام الكميت مجموعة من خطب علي الشائعة القائمة على الحجج الشيعيّة التي يمكن أن تُستعمل في الجدل بين الشيعة والأحزاب الأخرى. يعتبر الكميت شاعرًا شيعيًا يدافع عن الشيعة من منظور مذهبيّ محدد يعتمد على الآيات القرآنية التي اعتمد عليها عليّ.
بدأ بكتابة قصائد بعنوان الهاشميات نسبة لبني هاشم، وهي القصائد الأولى التي كتبها في بداية حياته. اعترف له الفرزدق بالشاعرية، وطلب منه نشر قصائده. ما وصلنا من الهاشميات 5 قصائد و3 مقطوعات وفيها يعبر عن شوقه لبني هاشم بدل النسيب ويختمها بوصف الرحلة والناقة. يعبر عن عاطفته في الشعر نحو الشيعة حتى وإن لم يأخذ المال الكافي لهذا الشعر، مع ذلك ظلّ ملتزمًا بهذا المبدأ.
حادثة قتله كانت في الكوفة عند الوالي سنة 126. عزل الوالي خالد البصريّ بدلاً من يوسف عمر الثقفيّ. كان حاقدًا على الشاعر بسبب قصائده لأنه تعرّض للثقفيّ عندما جاء لمدحه، قام بقتله، وكان ذلك في أواخر الحكم الأموي.

[1] محمد عبدالباقي. المعجم المفهرس الألفاظ القرآن الكريم (بيروت: دار الفكر، 1981)، 379- 381

[2] جلال الدين بن أبي بكر (السيوطي). الجامع الصغير في أحاديث البشير النّذير (بيروت: دار الفكر، 1981)،ج.1، 51.

[3] جلال الدين بن أبي بكر (السيوطي). الجامع الصغير في أحاديث البشير النّذير (بيروت: دار الفكر، 1981)،ج.2، 641

[4] فضل بن عمّار العماري .الشعر المنحول – قضايا ونصوص. (الرياض: مكتبة التوبة، 1996)ص 77- 80

[5] في كتاب المعمرين لأبي حاتم السجستاني نجد مجموعة كبيرة من المعمرين العظام الذين عاشوا سنوات أو مئات! وللمعمر خبرة خبرة حياتيه، لشعره حكمة عظيمة، وكتاب المعمرين فيه من الشعر والوصايا الكثير للأبناء وللقبيلة

[6] عنتيرة كما ذكر لنا الًمعي في كتاب"سيرة عنترة" دخلت الإسلام وتزوجت من عامر بن الطفيل، وكانت تعايره ببطولة والدها حتّى طلقها.

[7] عنترة كان من أغربة العرب لكنّه لم يكن صعلوكا، اشترى حريته بفروسيته

[8] موجودة في كتاب الطبري
jhvdo hgH]f hguvfd >>> lphqvhj hguvfd jhvdo

**احلى قمر** · 06-07-2010

مدائماً تتحفنا بكل مفيد وراااائع الله يسلم يدك

05-07-2010	رقم المشاركه : 1
المعلومات الشخصية نعيم البيلي :: مشرف ملتقي الطلاب :: الحالة علم الدولة : للتواصل	تاريخ الأدب العربي ... محاضرات المحاضرة الأولى (1) لمحات تاريخية:- لقد كان بداية العهد الإسلامي عام 622م وقد قررها الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه السنة الهجرية الأولى. من هنا بدأ تدوين التاريخ العربي الإسلامي. وما قبل ذا سمي بالفترة العبّاسيّة جيء في القرآن الكريم {يا نساء النّبي قرن في بيوتكنّ ولا تبرّجن تبرّج الجاهليّة الأولى} وهذا يدلّنا على وجود جاهليّتيْن من الناحية التاريخية. والواقع أنّ ما يهمّنا قد يعطينا ومضات على بداية التاريخ الجاهلي الذي يتناول النصوص الأدبية المنقولة لنا باستشهاد الجاحظ حيث قال بما معناه أنّ النصوص الشعرية الجاهلية ترجع إلى مدة 150-200 عام قبل الإسلام. إذا: 450م كانت بداية العصر الجاهلي المراد الحديث عنه. العهد اللاحق لعهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان الخلافة الراشدية ولم تدم طويلا (40 عاما) والأموية (90 عاما). لمحات جغرافيّة: نشأ الأدب العربي في شبه جزيرة العرب، وهي منطقة محاطة بالبحار من جوانب ثلاث، يحدها من جانبها الرابع بلاد الشام. مناطق صحراوية في غالبيّتها، ما امتد منها على طول ساحل البحر الأحمر سمّي بمنطقة تهاما، وكانت خصبة. المنطقة المركزية كانت منطقة الحجاز- مركز ظهور الإسلام- ثم نجد وقد كانت مناطق جبلية قاحلة في معظمها, وكانت هنالك مدن ساحلية أخرى كعمان واليمن السّعيد. في هذا الجو وهذه البيئة نشأ الأدب العربيّ. لمحات عن السّكان: في الواقع، لم يعرف من أين جاء العرب، أكانوا سكّانا أصليين في شبه الجزيرة أم أنّهم جاءوا مجموعات مهاجرين من إفريقيا. ولكن هذا غير مهم. ما يهمّنا معرفة نشأة الأدب العربي وتطور اللغة والانتشار التدريجي، يمكن ملاحظة تطور الخط العربي حينذاك، حيث بدأت الكتابة تنتشر تدريجيا، إلى أن بدأ التدوين في القرن الرابع للميلاد. نجد بعض النقوش لا زالت على أبنية قديمة حتى اليوم بالأحرف العربية الأصلية. كان العرب يتكونون من مجموعات تسمى قبائل، والقبيلة وحدة اجتماعيّة أساسية، لم يكن العرب على إثرها شعبا واحدا. تنتمي القبائل إلى أنساب مختلفة، وقد أجد علماء الأنساب شبه خريطة لتطوّر أنساب العرب، حيث نسبوا انحدارهم أخيرا إلى أجداد ثلاث مركزيّة (وهنالك من يرى أنّهم جدان فقط). 1- قحطان : وقد كان جد آل جنوب الجزيرة (اليمن وما أحيط بها) وهو الجدّ الأوّل العربيّ المعترف به رسميّا. سمي كل من انحدر من نسبه بالعرب العاربة (أي العرب الأصليّون) 2- عدنان: جد آل مضر (القبائل الشمالية التي استوطنت مكّة وضواحيها) سمي المنحدرون من نسبه بالعرب المستعربة (أي عرب جذورهم ليست عربيّة) 3- قضاعة: وقد اختلف على وجود هذا الجد، وعلى نسبه: أقحطانيّ أم عدنانيّ. على هذا الأساس، يمكن أن نلاحظ أن لغة القحطانيّين كانت تختلف عن لغة أهل الشّمال. تجاريّا: كان للجزيرة العربية علاقات واسعة مع العالم المحيط بها: تجاريّا، حضاريّا وسياسيّا. وأماّ تجاريا فنعلم أن هنالك موانئ عديدة انتشرت على السواحل (عدن وغيره) وكانت مراكز استيراد وتصدير. من خلال تداول البضائع اطّلع العرب على الحضارات الأخرى، وإن لم يندمجوا بها، كالسمات الروحيّة، أي عندما بدأول يفكرون بالأديان كانت حولهم دول فيها ما يشبع معرفتهم في "ما بعد الموت" والعقائد الأخرى المختلفة. الدّيانة: الشعوب البدائيّة عادة تبدأ بعبادة مركبات الطبيعة والأجرام السماوية، والتي لا يمكن تفسيرها بشكل دقيق. الحيوانات والنباتات تضمن في المركبات تلك، تتطوّر هذه المفاهيم مع الوقت حتّى تخلص في النهاية إلى إدراك مفهوم الإله الواحد غير المرئي (الخروج عن المحسوس). للعلماء العرب نظريّة أخرى: بقولون أن الإسلام دين إبراهيم "وتقول الآية " ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا" (آية 67 – آل عمران)معنى ذلك أنّ عبادة التوحيد كانت موجودة سابقا، ( هنا ذكر بروفيسور جورج قنازع قصّتي إسماعيل في الديانتين: الإسلاميّة واليهوديّة) لا تتفق المعلومة التي تقول أن إسماعيل عليه السلام تزوج من عبية ومنه تناسل العرب بينما يرى اليهود أن إسحاق هو الذبيح . في العودة إلى العقيدة وإبراهيم: يمكننا أن نطرح فكرة وجود توحيد إبراهيم عليه السّلام كشاهد على وجودها فكرة (التوحيد)، فكيف يمكن أن تترافق هذه الفكرة التي قيل عنها متطورة مع أن الطبيعة هي التي كانت تعبد؟؟؟ هنالك رواية عربية ثانية تتناول قضية الديانة والدين عند العرب، تقول أن العربي كان يترك مكة، يأخذ قبل مغادرته منها أربعة حجارة، يجعل ثلاثة لإشعال النّار، والرّابع يتّخذه وسيلة للوصل بين مكة (كما القبلة في الدين الإسلامي). مع الزمن نسي العرب التوحيد وبدأوا يعيدون الحجارة. يذكر في كتاب الأصنام لابن الكلبيّ أسماء أصنام بعدد القبائل، جمعت وأدرجت في الكعبة، وكانت 360 صنما، حطمت جميعا. يمكننا اعتبار هذه الرواية غير منطقية(الرواية الثانية)، وأن الرواية الأولى (التي تدرج تطور الدينة من عبادة الطبيعة إلى عبادة التوحيد). في هذا الإطار، عندما وصلنا الشعر الجاهلي لاحظنا وجود ذكر اسم الجلالة، وهذا يعني أنه وقبل عشرات السنين وجدت فكرة التوحيد (لاحظ الأفكار المتعددة التي يعالجها المحاضر خلال المحاضرة، حيث يعرض عدّة أوجه للموضوع كل منها يتناول قضية الديانة من جهة). مثلا: زهير بن أبي سلمى قال بما معناه أن الله الخالق الواحد. مفهوم الشرك: إدخال آلهة أخرى مع الله وعبادتها، لذلك حارب وسيحارب الإسلام هذه الفكرة. الشواهد القرآنية التي تؤكد وجود الشرك في الجاهلية كثيرة نذكر منها : 1- {يابنيّ لا تشرك بالله إنّ الشّرك لظلم عظيم} – لقمان آية 13 2- {قل بل ملّة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين} – البقرة آية 135 وشواهد بعد عديدة [1] الأصنام 1- هُبَل: يقال أنّ شخصا اسمه عمر بن لحي: وقيل أنّه جلبه من خارج الجزيرة. حسب كتاب "الأصنام" صنع من عقيق أحمر بيد مبتورة جعلت له قريش يدا من ذهب تعظيما له. 2- إساف ونائلة: كانا فاسقين، فمسخهما الله صنمين وجعل أحدهما على الصفا والآخر على المروة ليتعظ الناس بهما، ولكن الناس نسوا القصة، وأدخلا في ما بعد إلى الكعبة صنمين يعبدان. 3- العزّى: حسب الطبري كان أعظم أصنام مكة، كان عبّاده من قبيلة لخم، ويقال أنّ المنذر بن ماء السماء –ملك الحيرة- ذبح 400 جندي من رجاله أضحية أمامه. وغيرها من الأصنام نلاحظ أنّ الأصنام قسمت إلى نوعين: أصنام جيء بها من داخل الجزيرة، وأصنام جيء بها من خارجها. وقد نسب لعمرو بن لحي نقل وإدخال الأصنام من خارج الجزيرة. قصيّ بن كلاب (المقرّش كما نعتته كتب التاريخ)- موحّد مجموعة من القبائل الضعيفة في قبيلة ما واحدة تحمل اسم قريش. * قريش: المعنى الأساسي هو القبيلة الموحدة الكريمة التي تعطي للفقراء، أو القبيلة القوية (لذلك تشبه بالقرش، الأسماك التي تأكل ولا تؤكل). المصطلح أدب/دأب: وهو مصطلح لم يعرف في الجاهلية. بالاعتماد على النصوص القديمة، لم تكن هذه الكلمة مستعملة بغرض التعريف بالأدب كما نفهمه اليوم بل كانت تحمل معنى التهذيب. دليل ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم "أدّبني ربّي فأحسن تأديبي" [2] أمّا الكلمة الشهيرة فقد كانت دأب. نالينو – مستشرق إيطالي- (تناول الكلمة دأب وأجرى دراسة حولها) وجد أنّ الكلمة أدآب سبب طريقة اللفظ انتقلت المدة من النصف إلى صدر الكلمة (آداب) بينما في الفترة المؤخرة نسبوا الكلمة لجذر أ.د.ب (أأداب) – من كتاب تاريخ الأدب العربي – كارلو نالينو. بدأ المستشرقون في القرن الثامن عشر والتاسع عشر تدوين تاريخ الأدب العربي، وكان هنالك بعض المساعي العربية للتدوين هذا، نذكر منها محاولة طه حسين، ولكنه غير واف. وحتى اليوم لا نجد أنّ المساعي قد نجحت فعلا في تناول تاريخ الأدب العربي بالشكل الوافي ، وتبقى محاولات تذكر لها تقديرها ومكانتها رغم كل شيء كمحاولات شوقي ضيف (تاريخ الأدب العربي – وهو مجلدات سبع) . يجدر الذكر للتنويه أن تاريخ الأدب العربي الجاهلي كان في معظمه شعرا. الشعر العربي الجاهلي: أشكال الشعر - القصيدة – المقطوعة – الأرجوزة - أوّلا: القصيدة هنالك 15 وزنا (بحرا) شعريا خاص بالقصيدة. يختار الشاعر منها ما يشاء، لكنها صعبة لأن عليه التمسك بالقافية والوزن. عادة البيت الأول يظهر فيه التصريع جيء بكلمة قصيدة من قصد (قطع) أي قطع القصيدة إلى صدر وعجز، وهذا الأمر غير موجود في الرّجز. هنالك معنى آخر لمسمى القصيدة: بناء فني له غاية أو قصد يظهر في القسم الأخير من البناء الفني المبنى العام للقصيدة * المبنى الثّلاثي: يبدأ بالنّسيب، والقسم الثّاني وصف الرحلة، والثّالث القصد(المدح، الهجاء، الفخر..) في المقدمة عادة يبدأ الشّاعر بالتّشبيب أو النّسيب، وهو ذكر المرأة المحبوبة. الوقوف على الأطلال هو المقصد. بعد ذلك يريد أن ينسى، ينتقل لذلك ببيت انتقال غالبا ما كان هذا الانتقال سريعا يدلَّل عليه بكلمة (دع عنك أو ما شابه). الوصف لاحقا يكون للدّابة ورحلته في الصّحراء (مع وصف متضمّن للصحراء) إلى أن يصل إلى القصد من هذا المبنى الفنّي الذي لا بدّ أن يؤدّي إلى شيء كبير، وينتظر الشّاعر في المديح مكافئة معيّنة كالمال أو المعونة من الممدوح. هذا المبنى مبنى خاص بقصيدة المدح في بداياتها الأمر الذي تنبه له نقّاد العقد السادس من الفترة الإسلاميّة وهي وحدة فنّيّة واحدة، وقد ظلّ ذلك مقبولا حتّى فترة أحمد شوقي والخديوي. على هذا النّسق كتب الشّاعر قصيدة الفخر وشعر الهجاء. من هنا يجب أن نفهم أنّ الشّاعر كان ذو مكانة خاصّة جدّا في القبيلة. لذا، كان موجودا إلى جانب سيّد القبيلة، وإذا كان السّيّد هو الشّاعر (عمرو بن كلثوم مثلا) وهذا أفضل بكثير (أن يكون الشّاعر هو سيّد القبيلة)، وكذا وضع الخطابة. اعتقد الجاهليون أن قصيدة الهجاء تشبه سهام الليل، أي أن الشاعر الذي لا يميز بين رجل وامرأة ويسبّ كل من في طريقه. القصيدة كما قلنا مبنى فنّي، ذلك أنّ معظم الدارسين بدأوا يفكّرون بعلاقة النسيب بالهجاء، والواضح أن الدّارسين الجدد لم يبلغوا الوعي والفهم والإدراك للنّفس الجاهليّة وطباعها بعد.من المبنى الثّلاثيّ الذي اتّبعه الشّعراء في قصائد الرثاء المبدوءة بالنسيب، رغم عدم وجود علاقتهما ببعضهما ممّا أدّى إلى تطوّر القصيدة ذات القسمين: القسم الأوّل: النّظر الفلسفي إلى الماضي والحاضر .القسم الثّاني: ذكر الشّخص المرثي. ثانيا: الأرجوزة الوزن الخاص لهذا النوع كان وزن الرجز أو ما سمي بحمار الشعراء. وهو وزن بسيط مكوّن من ثلاث تفعيلات (مستفعلن مستفعلن مستفعلن) أو ست (وست تفعيلات هي الحالة التامّة). إذا: الرجز العادي ست تفعيلات مجزوء الرجز: حذف تفعيلة من كل شطر مستفعلن مستفعلن يقال أن الأرجوزة أول مظهر من مظاهر تطور الشعر العربي، يشعر الراجز معه بأنّه له مطلق الحرية بالتلاعب بالأرجوزة إذا شاء جعلها طويلة وإن لم يشأ فيقصرها، يستطيع أيضا أن يغير القافية ما بين الشطور. قيل أيضا أنّ هذا الشعر قد اشتهر وغني، وكان سريع النظم سهلا حتّى على العاديين (غير شعراء). شهدت الأرجوزة تطورا أدخله أحد الخلفاء الأمويين وقد سمي " بالرجز المزدوج. ___________ أ ____________ ___________ب____________ ___________ ت____________ قيل أيضا أنّ هذا الشعر قد اشتهر وغني، وكان سريع النظم سهلا حتّى على العاديين (غير شعراء). ثالثا: المقطوعة وحدة الموضوع كانت تميّزها، وقد عرفت عند الشّعراء على اختلافهم وخاصّة الصّعاليك، وهي قصيدة تتراوح ما بين 5 -20 بيت. المحاضرة الثّانية (2) القبيلة العربيّة: وهي وحدة اجتماعيّة كانت تفرّق من وحدة العرب قبل الإسلام. كان للقبيلة شيخ ومجلس يسمّى الملأ. يتكوّن من رؤوس بطون شعائر وبطون يشبهون مجلس الشّورى الذي ظهر في صدر الإسلام( الأفخاذ والبطون والعشائرهي تراكيب القبيلة). قد يكون الشّيخ شاعرا وخطيبا أو إحداهما وإن لم يكن أيّا منهما فيكون لجانبه الشّاعر ويزعم حسب ما جيء أنّ الشّاعر من شَعَرَ، أي أنّه صاحب حاسّة سادسة، يشعر بالشّيء قبل حدوثه. جيء بقصّة على لسان أحد الشعراء يوبّخ القبيلة على عدم ردّهم حينما نبّههم. يقال أيضا أنّ لكل شاعر شيطان. عند العرب مذكور اسمها في مجمّع خاص (شياطين الشّعر) فإذا كانت هنالك مشادّة بين شاعرين متنافسين، فكلّ شيطان يعطي صاحبه الوحي الملائم كان هنالك أحلاف بين القبائل (وقد كان يقرّر الملأ الانضمام إلى الحلف أو عدم ذلك). الحياة في القبائل كانت تنقسم إلى قسمين أساسيّين: أ- حياة الحضر: مدن ثابتة غير متنقّلة ب- حياة المَدَر: حياة التّنقّل بالخيام من مكان إلى آخر، والسّبب في ذلك البحث عن مراع للماشية، وقد يغادر أبناء القبيلة مكانا ما، ثمّ يعودون لها في ما بعد. معنى ذلك أنّ الحياة لم تكن سهلة ومستقلّة وذلك لقلّة مصدر الرزق ولذلك كان الصراع بين القبائل حالة طبيعيّة. الغزوات كانت لأخذ الغنائم، والغزو عادة كان يحدث في صباح مفاجئ يكون هدفها أخذ الغنائم. أحد شروط الغزو ألّا يكون هنالك قتل إلا في الحالات القصوى مما أظهر ظاهرة الأخذ بالثّأر، وقد أصبح لاحقا موضوع يكتب به شعراء الجاهليّة. العربيّ البدويّ حاول دائما أن يكون منتصرا وأن يحافظ على شرفه وزوجته. وعلى ذلك كان العربيّ البدويّ يرفض أخذ السبايا ممّا يهزّ عرضه وشرفه (الإهانة). يحاول البدويّ إصلاح ذلك عن طريق الاستعداد للثّار ولكنّه قد يأخذ وقتا طويلا ممّا يجعله يمتنع عن الملذات كشرب الخمر حتّى يأخذ بالثأر ومن الذي آلى ثلاثين حجّة عن الخمر حتّى زاركم بالكتائبِ (قيس بن الخطيب) هذه المجموعة من الغزوات تعرف ب "أيّام العرب"، وهي الحروب التي كانت تدور بين القبائل المختلفة سواء القبائل العدنانيّة ببعضها أو القحطانيّة ببعضها أو القحطانيّة مع العدنانيّة. كانت تبدأ الغزوات من الصبح وتستمر بالنّهار وتتوقف في الليل إلّا في القادسيّة (معلومة مشكوك بها) عند ظهور الإسلام. أهميّة الحرب إذا بحثنا في المصادر العربيّة القديمة، نجد أنّ أيّام العرب 132 يوما إلى جانب 80 يوما في الإسلام في التّقريب (لسبب ضياع تسجيل أيام لم يرد ذكرها في التدوين التاريخي العربي.كتب الشعر الذي قيل في هذه الأيام (ملاحم وصفيّة ثوريّة..) ونتائج وأسباب وغيرها، ومن خلاله نلاحظ أن المرأة كانت تخرج إلى ساحة النزال لسببين أولهما لتحث وتشجع المحاربين على الحرب والثاني التمريض والعناية بالخيل وما شابه. الأهم من ذلك أنها كانت موضوع يذكر. وصلنا من هذا الشّعر مقطوعات شعريّة لقصائد في قائمة طويلة وشعراء عديدون. الشّعر الجالهلي تحدّثنا في ما سبق عن تعريف الجاهليّة. الشّعر الجاهليّ هو كلّ شعر قيل قبل فترة الإسلام، هذا الشّعر إمّا أراجيز أو قصائد أو مقطوعات. غالبا كان كان الشّاعر يبدأ حياته بشكل راوية. الرّاوية لغة : وعاء من الجلد يحفظ به كميّة كبيرة من الماء، وبما أنّ الراوية يحفظ الكثير من الشّعر شبّه بها. الحطيئة على سبيل المثال كان راوية لشعر زهير بن أبي سلمى، ويقال أنّ الحطيئة نحل الشّعر ونشره وهذا قد طوّر من قدراته الشّعريّة وهيّأه ليكون شاعرا في ما بعد. قيل أن الرّاوية كان يلقي ما يحفظ من شعر في سوقي: عكاظ ومَربَد، حيث تلتقي الوفود المختلفة من القبائل المختلف. معنى ذلك أنّنا أمام ظاهرة حاولت حفظ الشّعر، إنّما اعتمد كثيرا على الذّاكرة . استمرّ الأمر حتّى أواخر القرن الهجري الأوّل، حيث بدأ التّدوين في النّصف الثّاني من القرن الثّاني للإسلام. الاضطراب الذي ظهر في عدد أبيات القصيدة أو ترتيب الأبيات أدّى إلى الشكّ في صحّة الرّواية. نقل لنا على سبيل المثال عدد أبيات متفاوت لذات القصيدة لعمرو ابن كلثوم (26 بيتا، 106 بيتا، 116 بيتا). أثر الفرق في عدد الأبيات: إذا اعتبرنا أن القصيدة 100 بيت وأنّ النّص الموجود أمامنا هو أقصر ممّا قيل، فماذا حدث؟ الذي حدث يحتمل تأويلات متفاوتة: كضياع جزء من أقسام القصيدة، وحينما جاء من جمعهم لم يحسن ترتيبهم. فترة التّدوين بشكل عام تبدأ في القرن الهجريّ الأول، إنّما اقتصر التّدوين على نسخ القرآن. بعد مرور فترة طويلة على إهمال تدوين الشّعر، بدأ العرب من جديد يجمعون الشّعر ويدوّنونه. لدينا من الدّلائل ما يكفي لتأكيد وجود الكتابة في عهود سابقة، قيل مثلا أنّ في العهد الجاهليّ كان هنالك ديوان شعر لكل قبيلة سمّي –ديوان القبيلة-، وصلنا منها واحد هو ديوان بني هذيل ، وصل بشكل جزئيّ غير كامل. هذا يعني أنّ عمليّة جمع الشّعر كانت رائجة، إنّما التّدوين الرّسميّ لم يكن قائما كما في القرن الثاني الإسلامي. بدأ التدوين المتأخّر للشّعر لأسباب عديدة: 1- بدأ اللغويّون يهتمّون بالشّعر القديم لأنّها غنيّة بمفردات اللغة وتعابيرها المختلفة، ثمّ جيء بعدهم علماء من مجالات مختلفة اهتمّوا بالشّعر كلّ أخذ الشّعر لغرض دراساته وأبحاثه أمثال علماء الجغرافيا والتّاريخ وغيرهم 2- الاهتمام بأخبار الملوك. (معاوية بن أبي سفيان كان يشجّع الرّواة على تجميع أخبار ملوك اليمن وقصص الصّحابة) نعرف من الرّواة ابن المنبّه وكان راوٍ لقصص أهل اليمن. 3- الشّروح القرآنيّة : استنباط المعاني باستشهاد بأبيات شعر نُقلت من الفترة الجاهليّة تحمل ذات المعنى. مع وصلونا إلى الشّروح القرآنيّة نلاحظ اتّساع اهتمام العلماء بالشّعر الجاهلي. في القرن الثّالث للهجرة ظهرت طبقة جديدة من المدوّنين اهتمّوا بجمع الشّعر في دواوين خاصّة، لكلّ شاعر على حدة. هذه الفترة الطّويلة بين رواية الشعر وتدوينه كانت أساس مشاكل فيه، ذلك أنّ بعض الباحثين يدّعي أنّ كل الشّعر المنقول مزيّف. والتزييف ظاهرة شاعت أصداؤها منذ القرن الهجري الأوّل. قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: "من كذب عليّ متعمّدا فليتبوّأ مقعده من النّار" [3]. معنى ذلك أنّ التزييف كان موجودا (وإن لم يعنى بالحديث الشّريف الشّعر) في القرن الأوّل والثّاني بسبب النّزاعات السياسيّة، وقد أثّر ذلك في علماء الكوفة والبصرة، صار كلّ طرف منهما يتّهم الآخر بالتزييف والنّحل. لم تقتصر الاتّهامات على النّظام الدّاخلي فحسب، فقد كان الفرس يتّهمون العرب بالانتحال والعرب يعملون بالمثل. بدأ جمع الشّعر بسماعه من الرّواة، والمعروف أنّ الرّواية كانت سبيل رزق، لذا نتج الادّعاء بأنّ الرّاوية كان يزيّف الشّعر بنظمه ونسبه إلى الشّاعر الذي يروي له حتّى لا يفقد مصدر رزقه. اهتمّ الشّعراء في القرن الثالث الهجري بقضية تزييف الشّعر ونحله. نذكر اهتمام ابن سلام الجمحي صاحب كتاب طبقات الشعراء، حيث تطرق في مقدمة هذا الكتاب إلى ذكر بعض الرواة المحرّفين والكتّاب المحرّفين أمثال محمد بن إسحاق (توفي 15 هـ) حيث اتهمه بنقل الشعر المزيف دون التأكد من صحته . كادعائه أن آدم عليه السّلام قال الشّعر العربيّ علما بأن آدم عليه السّلام لم يتحدّث العربيّة أو ذكر شعر لعدّة قبائل بائدة من آلاف السّنين. إذا فالشّعر المدوّن ثلاث أنواع: صحيح (موجود في أصل المخطوطة للشّاعر) أو منسوب (غير موجود في المخطوطة لكنّه منسوب له) أو منحول (مزيّف) أي أنّه غير جاهليّ. وتظلّ قضيّة التزييف قائمة حتّى يومنا هذا متداولة. في بداية القرن العشرين ميلادي كتب مستشرق إنجليزي (ديفد مارغوليوث) مقالة طويلة في أصول الشّعر العربي. من تلاميذه طه حسين. قام شارلز لايل في ما بعد في مقدّمة ترجمته للمفضليّات بتفنيد آراء مرغوليوث. مقتبس: ركائز نظرية مارغوليوث وطه حسين 1- إن اللغة العربيّة لم تكن موحدة في الجاهلية ولم تظهر اللغة الأدبية إلا بظهور الإسلام وبتأثير من القرآن الكريم وقد كانت هناك لهجات للقبائل، بل كانت هناك لغات متباينة حميرية قحطانية في الجنوب، عربيّة عدنانيّة في الشّمال ولا بد أن كل هؤلاء كانوا يتحدثون بلهجاتهم وبلغاتهم ولكن الشعر الذي بين أيدينا جاء بلغة واحدة هي لغة القرآن والإسلام. وهذا يدلّ على أن المنتحلين اختلقوا هذا الشعر على غرار تلك اللغة الموجودة فيما بعد. فالشعر إذن مصنوع صنعة رجال أتقنوا اللغة المحدثة، فصاغوا ما أسموه شعرا جاهليّا حسب متطلباتها 2- إنه لم تكن هناك شعر جاهلي سابق على القرآن الكريم، وإن القرآن هو الذي فتح باب القول في الشعر لما هيأه من فواصل وإيقاعات ساعدت على الأوزان الشعرية وأكبر دليل على ذلك هو أن العرب أنفسهم لم يفرقوا بين الشعر والنثر، فخلطوا بين القرآن الكريم والشّعر ولو كانت لديهم حاسة التمييز والمعرفة لما وقعوا في مثل ذلك. والواضح أنّ الإيقاع المعروف والمألوف لديهم هو السّجع. أي سجع الكهّان. وعلى ذلك لم يكن هناك هذا الشعر المعروف لدينا بأوزانه التي بين أيدينا بل كان هناك كلام هو أقرب إلى النثر الجميل 3- تشابه الموضوعات بين كثير من الشعراء مما يدل على أنّ الراوية هو الذي وضع الشّعر 4- إنّ قريشا بالذات وغيرها من القبائل المضرية ثم القبائل التي دخلت في حوزة الإسلام اصطنعت هذا الشعر لما رأوا من تكرار اسم الشعر والشعراء في القرآن ولمجيء سورة كاملة باسم "الشعراء" وكان دافعهم إلى ذلك تمجيد الاسلام وتعظيم النبيّ محمد صلى الله عليه وسلم واثبات صحة النبوة وتبرير مجيء سورة الجن في القرآن الكريم إلى جانب الحاجة إلى تفسير القرآن والحديث واستدلال بعض أصحاب الملل والمذاهب لأرائهم وكذلك إثبات وجود الحنيفية في الجاهليّة. 5- إنّ الرواة والعلماء المسلمين أوجدوا أمثال شخصيات امرئ القيس والأعشى وغيرهما ونحلوهم أشعارا على أنها جاهلية وعلى أنهم جاهليون وليس أدل على كذب وعدم ثقة أولائك العلماء والرواة من المطاعن التي توجه إلى علمين كبيرين أحدهما شيخ الرواة خلف الأحمر ووالآخر جماع أهم مجموعة شعرية من لك الشعر المنسوب إلى الجاهلية المسماة بالمعلقات، وهو حماد الراوية ومع كل، فإن حفظ ذلك الشعر كان يتطلب وجود فئة خاصة مهمتها حفظ الشعر واستذكاره باستمرار وهذا أمر صعب وجوده في مجتمع كالمجتمع الجاهلي ومع ذلك فالقصائد طويلة وهو أمر يحتاج إلى عملية حفظ شاقة وغير ممكنة بهذا الشكل 6- إنّ الصراع بين العرب والموالي فيما عرف بالشعوبية وكذلك العصبية القبلية حيث يدعو هذا الشعراء إلى الضغينة القبلية وهو ما يحاربه الإسلام كانا من أكبر دوافع الانتحال لأن العرب رأوا أنه ليس لديهم تاريخ يفخرون به فاصطنعوا الشعر وادعوه على أنّه سجلّ العرب، أمّا الفرس وهم أضخم مجموعة في الموالي فوجدوا أنهم أصحاب حضارة عريقة أصبحت بائدة بمجيء الإسلام وأن العرب يفخرون عليهم بالشعر فاصطنعوا أيضا شعرا للرد على أولائك على أساس أن عندهم ما يساويهم وصنعت أيضا بعض القبائل شعرا على لسان رجالاتها للتعويض عما ينقصها من ذلك. 7- إن القرآن الكريم يمثل العرب أمة ذات جدال وذهنية واعية قادرة على الحوار في حين أن الشعر المنسوب إلى الجاهلية يمثلهم غلظاء أجلافا ليس لديهم تلك المقدرة العقلية العالية 8- إن الشعر المنسوب إلى الجاهلية لايمثل الحياة الاجتماعية للعرب، فنحن لا نراه يصور لنا البحر مثلا، وكانت قبائل عربية ينسب إليها قول الشعر الجاهلي تسكن مناطق بحرية مثل قبيلة عبد القيس وإياد وبكر وتغلب كما أنّا لا نرى أيّة صورة أخرى عن حياتهم الاجتماعية كالزّواج والألعاب وغيرها. 9- إن هذا الشعر الجاهلي لا يصور الحياة الدينية عند العرب وذلك على الرغم من أن المشركين كانوا أشد حرصا على معبوداتهم ودياناتهم فلماذا صمت الشعر عن ذلك؟! 10- إنه لا يصور إلا الكرم والسخاء ولا يصور الطبقات المسحوقة في المجتمع في حين أن مجتمع الصحراء يفترض وجود طبقة عريضة من المحتاجين وفي حين أنّ القرآن نفسه يشدد على قضايا اقتصادية مهمة مثل الربا الزكاة الصدقة كما ذم القرآن البخل واكتناز الأموال. 11- إنه أيضا لا يرينا كيف كانت العلاقات السياسية بين العرب وجيرانهم من الروم والفرس والأحباش ومعلوم أن لهؤلاء صلات وثيقة بهم ولكن هذا الشعر لا يعنيه من ذلك شيء 12- إن الشعر الجاهلي يشتمل على معان إسلامية وإشارات قرآنية مثل قصة نوح وسليمان عليه السّلام وهذا يدل أن المسلمين هم الذين وضعوا ذلك بتأثير القرآن الكريم والدين الإسلامي 13- يرى الاثنان أن القصص والقصاصين قد لعبا دورا مهما في إضافة واختراع أشعار منحولة نسبوها إلى الجاهلية وذلك لكي يزينوا بها حكاياتهم وأحاديثهم وليرضوا به جمهورا معينا من الناس.[4] لقد كان أساس نظرية مرغوليوث ومعتقده هو نفي وجود شعر جاهلي، والتشكيك في روايات الشعر اللاحقة لذلك العهد. حاول الكثير من الباحثين أن يثبتوا عكس هذه الفكرة. طه حسين الذي أعجبته فكرة مرغوليوث قام بتأليف كتاب ضخم من عدّة مجلّدات حمل عنوان " في الشّعر الجاهلي" وضع فيه أسس نظرية مرغوليوث وطوره ادعى طه حسين أن الشعر الجاهلي وضع لخدمة الإسلام (قدّ على قدّ الإسلام) لذا ما نسب للحنفاء (شعر الحنفاء) كتب –برأيه- في العهد الإسلامي. هذه النظرية أظهرت عددا كبيرا من مناقدي طه حسين خاصة لكتابه "في الشّعر الجاهلي" حيث طالب الأزهر تقديم طه حسين للمحاكمة لأنه مسّ شخص النبيّ صلّى الله عليه وسلّم لكنه المحكمة بعد ذلك برّأته لادعائها بأنّه انتهج منهج دي كارت (من لا يشك لا يصل إلى الحقيقة). مع ذلك سحب كتاب طه حسين من الأسواق، وعاد ليظهر بعد أن أزيل منه الباب الذي يتعرّض فيه لشخص النبي صلى الله عليه وسلم وآله وعدل فيه بعض النقاط الأخرى مع محافظته على أساس الفرضية وأطلق عليه اسم (في الأدب الجاهلي). في بداية التدوين كان التدوين لقصائد متفرقة لكن في فترة لاحقة أصبح التدوين لمجموعات في دواوين. المجموعة الأولى كانت المعلقات. قيل أنها ثمانية قصائد وقيل أنّها عشرة. القصائد هذه هي أفضل القصائد من الناحية الفنية. طال الجدل حول أصل تسميتها. بعد القرن الرابع قيل أن المعلقات هي التي علقت في الكعبة. قيل أيضا دوّن، اعتمد على قول الملوك (علقوها ) لإيجاد هذا المعنى. مع ذلك هذا التعريف غير كاف. شارلز لايل يحاول استقاء المعنى من قول شاعر جاهلي من بني ربيعة حيث يقول: أبيتَ اللعنَ إن سَكَابَ عِلْقٌ نِفْسٌ لا يعارُ ولا يُبَاعُ · أبيتَ اللعنَ – جملة دعائية (حفظك الله من كل عار). معنى العلق على أساس البيت هو الشيء الثمين، ذو العظمة، كل مرادفات هذه الكلمة توافق المعنى. سميت المعلقات بالسمو والمذهبات والسبع الطوال، فمعلقة عمرو بن كلثوم مثلا 100 بيت، وهنالك روايات تقول أنها 60 آرثر أربيري (مستشرق) حرب أن يغطي نفسه تفسيرا آخر بناء على المرأة التي لا يطلقها زوجها ولا يبقى معها، لكنه تعريف ضعيف. التعريف: قصائد كتبت على الحديد، بماء الذهب وعلقت على الكعبة غير صحيح، إنّما سميت معلقة لميزتها الفنية والجمالية وقيمة أصحابها كذلك. المجموعات الشعرية الأولى أولا: حماد الراوية – جامع المعلقات- عاش في قصر الأمويين في الشام، طلب منه جمع القصائد لتعليم أبنائهم جذور العربية. جمع 12 قصيدة إسلامية وجاهلية. تعد هذه المجموعة أصل المعلقات، بعضها أزيل في فترة لاحقة. حماد الراوية كان مولى لقبيلة بكر، لذلك نلحظ وجود معلقة للحارث بن حلزة من قبيلة بكر. لذا أزيلت في ما بعد من المعلقات. وبقي المتفق عليهم في المجموعات المختلفة خمسة: معلقة امرئ القيس، معلقة لبيد، معلقة طرفة، معلقة عنترة، ومعلقة عمرو بن هند. الصراع القبلي بين تغلب وبكر كان له أثر كبير على جمع المعلقات، ذلك أن التغلبيين لاحقا ذكروا من بينهم عمرو بن كلثوم صاحب معلقة. ثانيا: مع بداية العصر العباسي ظهرت المفضليات (نسبة إلى جامعها مفضل الضبيّ) التي ترجمها لال (مستشرق) فيما بعد. فيها 132 قصيدة وقطعة (جاهلية وإسلامية من العهدين الراشدي والأموي). ما يميز المجموعة أنها تمثل طبقات اجتماعية مختلفة. وهي المجموعة الثانية المهمة بعد المعلقات، أوليت اهتماما كبيرا لغناها اللغوي. ثالثا: الأصمعيات للأصمعي – عبد الملك بن قُرَيْب من علماء القرن الثاني- الثالث. فيها 72 أو 92 قصيدة ومقطوعة، وذلك لأن المخطوطات القديمة جمعت المفضليات والأصمعيات في كتاب واحد تم الفضل بينهما في ما بعد، دخل قسم من المفضليات على الأصمعيات فصارت 92. مجموعة مهمة لكننا نجد العلماء القدماء لم يهتموا بها كما اهتموا بالمفضليات وذلك في الشروحات حيث شرحت مرات عديدة بينما الأصمعيات لم تشرح سوى مرة واحدة. المحاضرة الثالثة -3- رابعا: كتاب جمهرة أشعار العرب المؤلّف : أبو زيد القرشي وهو شخصيّة لم تتناول الكتب التاريخيّة عن حياته الكثير سوى أنه عاش في أواخر القرن الرابع وأوائل الخامس للهجرة، يتميّز يميله للإسماعيليّة الشّيعيّة. يعطينا الكاتب بعد المقدّمة 7 مجموعات من الشعر في كل مجموعة 7 قصائد كاملة بدون مقطوعات ومعنى هذا أنّ الكتاب يحتوي على 49 قصيدة. أوّلا: المعلّقات وهي قصائد لسبعة شعراء. هذه المجموعة موجودة في أكثر من مصدر ووجودها هنا يساعد على تحقيق نصوصها. ثانيا: المجموعة الثانية: المجمهرات كما سمّاها من النّاقة الجمهور أي القوية. هنا أيضا سبع قصائد. ثالثا: المنتقيات وهي قصائد سبع منها ما هو للمقرّش الأصغر والمهلهل وعروة بن الورد. رابعا: المذهّبات: المكتوبة بماء الذّهب وهذه المجموعة تحتوي على شعراء سبع أيضا منهم من هم إسلاميّون ومنهم من هم جاهليّون. خامسا: المراثي: وهم أيضا قصائد لشعراء جاهليين وإسلاميين إنما المعظم للإسلاميين. سادسا: المشوبات: القصائد التي يختلط بها الكفر والإيمان. مثال على ذلك : الحطيئة وقصائده. المجموعة الأخيرة: المُلْحَمات، القصائد المتينة وهي مجموعة لشعراء مسلمين أمويين . * دار صادر للكتاب: نجد في طبعة هذه المكتبة خطا في ذكر عنترة ضمن المجموعة الأولى مما استوجب حذفها وبقيت المجموعة بستّ قصائد. * المؤلّف كما ذكرنا شيعي إسماعيلي من الرّقم 7 – الرّقم المقدس الذي يؤمن به الشيعة، حيث الأئمّة السبعة. خامسا: كتاب الحماسة: لأبي تمّام. أبو تمّام شاعر عبّاسي عاش في القرن الثاني والثالث توفي عام 231 ه في أثناء سفره كان في شمال بلاد فارس ونزل في تلك البلاد ثلج مما اقتضى لأجل قضاء الوقت استخدام المكتبة هناك وأخرج منها مجموعة طيبة رتبها على حسب مواضيع معينة سمي الكتاب على اسم المجموعة الأولى. الفصول أو الأبواب عشر كما يلي: 1- الحماسة: وهو أكبر وأطول وأغنى الأبواب، تشمل كل ما يتعلق بالحرب من أدوات سير المعركة، الخيل وغيرها. جميع فيها 400 مقطوعة. 2- المراثي: شعر الرّثاء لشعراء جاهليين وإسلاميين (كل الأبواب تحتوي على شعر من الفترتين إنما التركيز على ما جيء في الجاهلية. 3-باب الأدب : أي التهذيب وشكوى العجائز من معاملة أبنائهم على شكل مقطوعات. 4- باب النّسيب: وهو الموضوع الأوّل الذي تتناوله القصيدة العربيّة عموما. يحتوي على مقطوعات قصيرة تذكر فيها المحبوبة والأطلال. 5- باب الهجاء: يتخصص بالهجاء الصفات المهجوة من الفضائل النفسية لا الشكلية ولكن في العهد المتأخر وجدنا الوصف الشكلي في شعر الهجاء. 6- باب الأضياف والمديح: والحديث عن حسن الضيافة 7- باب الصّفات: هنا الوصف يشمل كل المواضيع الممكنة 8-باب السير والنعاس : المقصود هو السفر في الصحراء والنعاس في السفر. 9- باب المُلَح: (جمع ملحة) وهي النِّكات. 10- باب مذمّة النساء: أبو تمام في هذا الباب يتناول مجموعة شكاوى عن النّساء ومن المفارقات أن ابن قتيبة في كتابه "عيون الأخبار" ذكر في الباب العاشر مذمّة النّساء. رتبت المواضيع حسب أهمية الموضوع هذا الكتاب الذي سمي بالحماسة الكبرى فيه من القصائد القليل، معظمه مقطوعات قصيرة لأنه لم يهتمّ بحجم المادة الشعرية بل بموضوعها، والدليل وجود باب النسيب وهو مطالع لقصائد عربية. قام أبو تمام في وقت لاحق بإيجاد مجموعة شعرية ثانية قام بجمعها في مجموعة تسمى (الوحشيات) يقال أيضا أنها سميت (الحماسة الصغرى). الفرق الأساسي بين المجموعتين أن الكبرى تحتوي قصائد ومقطوعات أما الثاني فمقطوعات قصيرة أو أبيات فردية ضائعة لشعراء معمورين ومن هنا جاء الاسم : الشعر النادر أو الضائع. كتاب الوحشيات رتب على نفس نهج تنظيم كتاب الحماسة الكبرى مع تعيير في الباب الثامن حيث كان –باب المشيب (الشيب) توفي أبو تمام سنة 230هـ، إن صح ذلك فهذا يعني أن الجمع كان في فترة قريبة للجاهلية. بعد أبي تمام بدأ الكتاب يهتمون بجمع الشعر تحت عنوان الحماسة مع نسبها لنسب الجامع كالبحتري والذي توفي بعد أبي تمام بخمسين عاما جمع حماسة البحتري على غرار فكرة أبي تمام كما سبق وذكرنا ، لكن الفصول قصيرة جدا وعدد الأبواب أكبر بكثير. والواقع أنّ الظاهرة لم تتوقف عند البحتري فحسب، إذ نلاحظ وجود الحماسة العسكريّة لأبي هلال العسكري بنفس المعايير، وحتّى اليوم لا زالت هذه الظاهرة حيث قام مستشرق بجمع شعر في مجموعة أسماها الحماسة الشعرية لتعليم طلابه الشعر من خلالها. إنّما نستطيع القول بأن حماسة أبي تمام هي الأهم على الإطلاق والأقرب إلى العهد الجاهلي، قام أبو تمام من خلالها بجمع شعر من مجموعات ضاع معظمها اليوم، كما أنّها الأهم من حيث النصوص التي عولجت فأعطت ملامح ومعالم للفترة الجاهليّة. نلاحظ أن الحماسات على اختلافها وصلت حتّى 40 حماسة. بعد هذه الشروحات لأهم المجموعات الشعرية يجدر الإشارة فقط أنّ كثيرا من الرّواة جمعوا الشعر واهتموا على إزالة المزيّف منه. وصلنا منها مخطوطات كثيرة طبعت في دواوين، وهي عمليّة صعبة ومعقّدة لكنها في غاية الأهميّة. يمكن اعتبار الدواوين إذا مجموعات أساسية للشعر الجاهلي شريطة أن يكون الشعر الجاهلي أساسا موجود في الشعر وكتب الأدب القديمة. الشّعراء الذين جمعوا الشّعر الجاهلي: 1- أبو العلاء عمرو بن العلاء – 54- 70 هـ (عاش في القرن الهجري الأول ومات القرن الثاني)، أوّل من اهتمّ بالشّعر الجاهليّ وجمعوه. ولد في فترة قريبة إلى الفترة الجاهليّة. أحد القرّاء السبعة. معنى ذلك أنّه شخصيّة دينيّة مهمّة كان لها تأثير كبير، يثق به قرّاؤه والدّارسون، في ترجمته في الكتب القديم ذكر أن أحد تلاميذه أراد معرفة اسمه الشخصيّ فلم يجرؤ لهيبته. لذا، السيوطي وغيره يقترحون 21 تسمية له من ضمنها اسمه الشخصيّ. يقول أبو عبيدة أحد تلامذة أبو عمرو "سمعت بشّارا يقول وقد أنشد في شعر الأعشى (...) فأنكره فقال : هذا كلام مصنوع ليس للأعشى فلما مرت عشر سنوات كنت عند يونس فقال أنه من صنع أبو عمرو بن العلاء نسبه للأعشى فعجب من قدرة بشار على اكتشاف ذلك"- أخذ من كتاب الأغاني وكتاب الأعيان. هذه هي الرواية الوحيدة التي فيها شك برواية أبي عمرو بن العلاء. مارغوليوث أخذ هذه الرّواية وربطها في رواية أخرى. قبل موته أمر أبو العلاء بحرق كل الروايات التي جمعها. وطه حسين وافقه الشكّ كذلك. نلاحظ أصلا في القصة السابقة أن الغرض منها إظهار قدرات بشار لا التشكيك برواية أبي عمرو بن العلاء 2- حمّاد الرّاوية: هو جامع المعلقات. حماد بن عبيد الديلمي نسبة لبلاد الديلم في شمال بلاد فارس عاش في الفترة التي عاش فيه أبو عمرو بن العلاء تقريبا حتى أواسط القرن الثاني. كان مخضرم الدولتين. عاش في البصرة مع مجموعة من الشباب اللاهية شاربي الخمر واشتهر من بينهم حماد بن الزبرقان وحماد بن عجرد (الحمادون الثلاثة). للحماد عجرد ديوان مطبوع، كان حماد الراوية مقربا لبني أميّة (أواخر العصر الأموي)، في العصر العباسي لم ينجح في التقرب من العباسيين ويقال في الأخبار أن المنصور عامله بقسوة لأنه كان مقربا من الأمويين سابقا. ومع ذلك حاز على لقب راوية. الراوية لغة: وعاء جلدي. لقب جامع الشعر وحافظه بالراوية لشبهه من الوعاء حفظه الشعر بكمية كبيرة. جاء في الأغاني خبر مفاده أن الوليد سأله لم سمي بالراوية قال له: إن كلام العرب يجري على 28 حرفا أسمعك في كل منها 100 قصيدة فاستحسن الوليد ذلك وصرفه بعد أن كافأه. هناك تقييمات كثيرة لحماد. البعض يقدره كثيرا كالهيثم بن عدي والأصمعي حيث قال عنه: كان أعلم الناس إذا نصح. المفضل الضبي انتقده مدعيا أن تزييف حماد للشعر لا يصلح أبدا، قيل هل كان يلحن أو يخطئ ولكن الضبي أكد انتحاله الشعر وتزييفه مما يسبب عدم المصداقية في الرواية وضياع الشعر الجاهلي . خلف الأحمر أكد انتحال أستاذه حمدا الشعر حيث قال: كنت آخذ منه الصحيح وأعطيه المنحول فيأخذها ويدخلها في رواياته. وهكذا، نقرأ روايات منها ما هو مع ومنها ما هو ضد عامل التنافس بين المذاهب أو الأفراد، مما يؤدي إلى اختلاق روايات مختلفة. العباسيون لم يحبّوا حمّاد ولم يقرّبوه إليهم، كان هذا سببا للتشكيك في رواية حمّاد، أضف إلى ذلك تصارع الرّواة فيما بينهم، عدا عن الصراع بين الكوفة والبصرة وقد كانتا مركزين أدبيين مهمّين. كان حمّاد كوفيّا بينما الأصمعي من البصرة. يبقى السّؤال: إن كان الرّاوية شاعرا فلماذا ينسب شعره لغيره؟ هذه نقطه يجب أن توضع بالحسبان، ولكن ومع ذلك لم نجد شعرا لحمّاد، وأغلب الرّوايات يمكن أن نكتشف انتحالها. حمّاد لم يترك مجموعة خاصة تحمل اسمه سوى أنّه أخرج 12 قصيدة جاهليّة وإسلاميّة منها اختيرت المعلّقات في الفترة الأمويّة. 3- خلف الأحمر: من علماء القرن الثّاني للهجرة. وهو –كما يتّضح من تفاصيل حياته- من الموالي. ولد في البصرة، وهناك تعلّم العلوم العربيّة وصار راوية، إضافة إلى كونه شاعرا ذكر له ديوان شعر، وصلنا منها قصيدة واحدة عن الحياة في الصّحراء. كان خلف أستاذا لأبي نواس، عندما مات رثاه أبو نواس. إلى جانب ديوان الشعر له كتاب ثانٍ، حول تسميته سجليه: فإما أنه جبال العرب أو العرب ولا نعرف أيهما الأصح (وهو غير موجود). مثلما حدث مع غيره من الرواة يتهم خلف بأنه زيف الشعر خاصة شعر الصعاليك كتزييف لامية العرب للشنفرى وأخرى لتأبط شرا كمثال. أيضا، تبقى ثغرة الشك في كون الراوية شاعر وينسب شعره إلى غيره من الشعراء بالرواية. يقال أن خلف قبل مماته طلب من أقربائه إحضار الشعر ليدلهم على الصحيح، فلم يسمحوا له. يقول ابن سلام الجمحي (طبقات الشعراء) في مقدمة الكتاب: "أجمع أصحابنا أنه كان أفرس الناس ببيت شعر وأصدقه لسانا، كنّا لا نبالي إذا أخذنا عنه خبرا وأنشدنا شعرا ألا نسمعه من صاحبه". جاء الاقتباس كردّ على طه حسين حيث أخذ رأي ابن سلاّم هذا ليبني شكّه عليه. الجاحظ كذلك يشهد لخلف الأحمر في مستهل قول له يبتدئه بـِ: " ولقد ولدوا على لسان خلف الأحمر والأصمعي..". لم يصلنا من خلف مادة مكتوبة،، بل مخطوطة بيد تلاميذه، وعلى يد الذين دخلوا بعده في طور التّأليف والجمع. في القرن الثاني والثالث: بداية التدوين وحركة التدوين تطوّرت كثيرا، ولم تقتصر على تدوين الشّعر فحسب بل إلى أنواع عديدة من العلوم كذلك. الواقع أنّ الفترة التي فصلت عهد التدّوين الكتابيّ عن عهد الرّواية الشفوية كانت كبيرة مما أتاح مجالا للشكّ، والتي استحوذت على اهتمام الباحثين ، حتّى خلصوا أخيرا إلى أن الشعر الجاهلي ونظام القصيدة كانا موجودين، واستمرا حتى العهد الإسلاميّ الأوّل وداما حتّى العصر الحديث (شعر أحمد شوقي كمثال). نموذج معلّقة: ألا هبّي لعمرو بن كلثوم: القصيدة 106 أبيات، في مصادر أخرى تصل إلى أقل أو أكثر. مشكلة القصيدة الثانية هي في الأبيات في مصداقية مقطوعات القصيدة. على سبيل المثال الأبيات 1-8 لا يحتويان ظاهرة التصريع الشائع استخدامها في البيت الأول من القصيدة. في البيت التاسع نجد هذه الظاهرة، مما يدفعنا للشك في تزييف وانتحال الأبيات الأوائل.نجد في مطلع القصيدة وصفا للخمر وأماكن اجتراعها (أندرين، بعلَبك) ينتقل بعدها إلى وصف المرأة، والأطلال، مع التطرق إلى مدى معاناته إثر فراق المحبوبة، وفي انتقال بعدها إلى الموضوع الأساسي للقصيدة وهو الفخر. يجب أن نعلم أن الشاعر كان سيّد بني تغلب وخطيبهم، لذلك. يستوجب أن نذكر أنّ عمرو بن هند (وهو ملك الحيرة- منطقة موجودة في من المناذرة التابعين لبلاد فارس، والتي حاولت أن تخضع القبائل العربيّة للسلطة الفارسيّة) كان على عداوة مع عمرو بن كلثوم على إثر أسر بعض أفراد القبائل خاصّة بكر وتغلب، ومعاملة عمرو بن هند أسرى بكر أفضل من أسرى تغلب. نظم ابن كلثوم هذه القصيدة عتابا له، ومفاخرة بنسبه وتاريخه وتاريخ قبيلته أيضا وعزّها ليبرهن له عراقة أصله. من البيت 23يبدأ الموضوع الأساسي حتّى نهاية القصيدة والفخر والتّهديد هو بيت القصيد . يعالج الشاعر الموضوع باقتران الماضي بالحاضر، ويبالغ في الوصف وهذا جزء من الأسلوب حتى يعطي الانطباع بكثرتهم وقوّتهم، بل إنّهم حتّى لا يخافون الملك ويستطيعون تأديبه وحاشيته وبذا، يحاول زرع الخوف والرهبة في قلوبهم. هنالك فكرت راجت حول هذه المعلقة فيها قيل أنّ ارتجالها في حالة غضب أدّى إلى تبرير التكرار بالحالة الطبيعية، حتّى قيل أيضا، بأنّ الشاعر ابن كلثوم جزّ رأس ابن هند إثر استشاطة غضبه! - ملحوظة جانبيّة :حينما يبدأ الشّاعر بأيّ قافية فيجب أن يلتزم بها حتّى النّهاية، كما البحر الشعريّ وحركات القافية (وهذا الأمر لا ينطبق على الرّجز دوما). المحاضرة الرّابعة -4- بعض شعراء المعلّقات: امرؤ القيس: يعتبر أفضل شعراء الجاهلية، وضع أسس تأسى بها كثيرون بعده. من قبيلة كندة، قبيلة يمنيّة تركت اليمن وجاهرت شمالا. استوطنت في وسط الجزيرة وسيطرت على القبائل المحيطة بها خاصة قبيلة أسد، وعملت شبه إمارة كان على رأسها حِجر –آكل المرّار- (امرؤ القيس ابن حجر). كان لهذه الإمارة حروب مع الغساسنة لأنّها كانت تميل للروم وكانت تقع الإمارة آنذاك تقع بين بلاد فارس والغساسنة ( وحجر وإمارته كانوا يميلون للفرس). قيل أنّه- وبتأثير العلاقة بين فارس وحجر- أمر حجر باعتناق المزكديّة نسبة لمزدك (معتقد إيرانيّ ثانوي يدين بإله الخير والشر معا). بعد فترة تغيّر ملك إيران (بلاد فارس سابقا) فكان كسرى أنو شروان، وقد حارب المزكديّة. شعر حجر أنّ بنو أسد قد يثورون عليه ويقتلونه، ليتحرروا من حكمه، وكان ذلك. حاول أبناؤه الأخذ بالثأر لكنهم فشلوا، وامرؤ القيس منهم وقد سمي "أميرا لا إمارة". كان امرؤ القيس في حياته لاهيا متعهرا غنيّا ملك من وقت الفراغ ما يمكنه من اللهو. يمكننا تقسيم حياة الشاعر هذا إلى قسمين:حياة اللهو أولا والحياة بعد موت والده ثانيا. في القسم الأول كان شاعرا لاهيا صيادا، ماجنا، انعكس ذلك في ديوانه. في القسم الثاني صار شاعرا يبحث عن إمارة ضائعة، يحاول أن يعود إليها فيحكمها، ولكن محاولاته كانت تبوء بالفشل. ادعى طه حسين بأنّ اليمني يختلف من حيث لغته عن الشمالي، ومنبع الشك في شعر امرؤ القيس أنه يكتب بلغة أهل الشمال. كان الرد على طه حسين بأنّ امرؤ القيس ولد في الشّمال. عبيد بن الأبرص (الأبرش –وهو داء جلديّ) كان معاصرا لامرئ القيس، أسدي الأصل هجا امرئ القيس وقبيلة كندة. في مصادر الأدب ما يسمى بالمماتنة بين شاعرين وهي أن يقول أحد الشاعرين بيتا من الشعر على شكل سؤال، فيرد عليه الآخر ببيت من الشعر كجواب. مثلا: يقول عبيد ابن الأبرص: ما القاطعات لأرض لا أنيس بها تأتي صراعا وما يرجعن أنكاسا فيردّ امرئ القيس: تلك الرّياح إذا هبّت عواصفها كفا بأذيالها للترب كناسا *هنالك كتاب اسمه "الشعراء المراقسة" فيه ذكر لـِ 16 شاعرا جاهليّا كلّهم يحملون اسم امرئ القيس، مما قد يسبب البلبلة ديوان امرئ القيس محقق مطبوع فيه ثلاثة أقسام، إذا أخذنا القسم الأول الثابت أنّه لامرئ القيس بن حجر، يصف حياة المتع والرفاهية، المتسم بالإباحيّة. في المعلقة يذكر لنا من مغامراته في مكان اسمه دارة جنجل وهو مكان فيه بركة للنساء، من بينهنّ صديقته حيث أخذ ملابسها مما اضطرها إلى الخروج عارية. قيل كان متعهرا في شعره، رغم أسلوبه القصصي المنصبّ في قالب شعريّ "جميل" بغضَ النّظر عن الناحية الأخلاقيّة في القرن الهجري الثالث تنبه النقاد لفكرة الدين والشعر ففصلوا بين الشعر والدين، من ضمنه شعر امرئ القيس، وهو شاعر جاهليّ قديم، بل يقال أنّه أوّل شعراء الجاهليّة. مصادر أخرى تذكر أبو دؤاد الإياديّ ويقال أن امرئ القيس كان راوية له في شعر امرئ القيس إشارة أخرى إلى وجود شاعرين سبقوه: حيث في بيت شعر يقول: عوجا على الطلل المحيل لعلّنا نبكي الدّيار كما بكا ابن حزام. هذا يعني أنّ امرئ القيس كان يحاول أن يقلد شاعرا سبقه. في شعره، يبدو امرئ القيس شاعرا معتمدا على الصور المحسوسة. ينعكس ذلك في وصف جسد المرأة ومفاتنها، وكذلك الحصان وأهميته للصيد لا للحرب قبل مقتل والده. مطلع المعلقة: في الشطر الأول حوار مع ذات الصديقين. بكلمات أخرى هو بنفسه بكا واستبكى ووقف واستوقف بنصف بيت. حسب رأي النقاد التعبير موجز بكلمات قليلة لفكرة عظيمة جدا. أما المثنى (الصديقين) فلها تأويلات عديدة. منهم من يعزوها للتجريد، أي خلق صديقين من الروح ومنهم من يعزوه للرثاء القديم حينما طلبت الخنساء من عينيها البكاء. التشبيه أيضا كان ظاهرة شائعة في شعر امرئ القيس وقد أجاده خاصة في تشبيهه الخيل بالعقبان ! التشبيه هو جزء من الاستعارة، والاستعارة أبلغ. أعتبر بعض النقاد التشبيه أساسية في الشعر القديم. أضف إلى التشبيه ظاهرة التكرار وقد نعزو هذا إلى ارتجال الشعر واتباع مدرسة الطبع (ولم يكن غيرها حتى تلك الفترة). أقوال بعض العلماء المادحين امرئ القيس وشعره: 1- يقول أبو عبيدة (أحد الرواة) : افتتح الشعر بامرئ القيس واختتم بابن هرمة(شاعر عبّاسيّ) –وهذا يعني أنّ أكبر الشعراء بنظر أبي عبيدة هو امرئ القيس. 2- يقول الأصمعيّ: طريق الشعر هو طريق الفحول مثل امرئ القيس والنابغة في عرف نقاد كثيرين ، أشعر الناس امرئ القيس. اشتهر امرؤ القيس باختراع المعاني حيث قال مثلا: سموت إليها بعدما نام أهلها سموّ صبوب الماء حالا على حالِ قال الأصمعيّ أنّه اشتهر بأشعر بيت في الغزال (أغزل بيت) وما ذرفت عيناك إلا لتقتلي بسهميك في أعشار قلب مقتّل هذا ناهيك عن إعجاب النقاد بصور ومحاسن لغويّة غزيرة في شعر امرئ القيس كوصف الجبل الشامخ الذي يسقط المنزل عليه وينزل الماء بغزارة. أقوال بعض العلماء الذامّين امرئ القيس وشعره: 1- ابن سلّام الجمحيّ قال: ومن الشعراء من كان ينعى على نفسه ويتعهر 2- المزرباني: أعيب على امرئ القيس فجره وعهوره 3- ابن قتيبة: امرؤ القيس امتاز، لكنّه نقطة سوداء في الشعر العربيّ وجد في شعر امرئ القيس بعض العيوب مثل: التضمين (التضمين عدم انتهاء فكرة بانتهاء البيت بل استمرارها في البيت اللاحق به وهو عيب لاعتبار بيت الشعر في الشعر التقليدي وحدة واحدة، إنما في الواقع رفض التضمين متعلق ، إذ لو كان الناقد شاعرا لما استطاع رفض التضمين لأنّها حالة طبيعيّة) والإقواء (كسر القافية في واحد من الأبيات وهي ظاهرة شائعة في الشعر القديم حتى العهد العبّاسي). ديوان امرئ القيس : حققت النسخة المطبوعة سنة 1958 بالاعتماد على روايات الرواة الأوائل كحماد والمفضل الضبي. في القرن الهجري الرابع جمع أبو سعيد السكري شعر امرئ في ديوان: قسم الديوان إلى أقسام ثلاث: الأول 28 قطعة وقصيدة وهو ما نسب فعلا لامرئ القيس و19 قطعة في الثاني رواها المفضل الضبي ثم القسم الثالث مقطوعات جمعها المؤلف من مصادر متفرقة منها ما أكد أنه مزيف (فيها 100 مقطوعة.أكثر من50 منهم مزيّف). تقول الرّواية أنّ امرئ القيس غزا بني أسد ولكنّه فشل في الانتقام وقل عدد المحاربين معه، لذا قرر أن يستعين بيزنطة ملك الروم.حينما خرج معه أخذ صديقه عمرو بن قتيبة وترك سلاحه عند السموأل (شاعر يهودي). استقبله ملك الروم وأجاب طلبه. رأى خلال الزيارة ابنة الملك وأحبها. علم بنو أسد فراحوا ينبهون ملك الروم لكن بعد خروج الجيش مع امرئ القيس، مما دفع ملك الروم إلى إرسال عباءة إليه مسمومة تسمم على إثرها وأصيب بالقروح (سمي بذي القروح) حتّى مات في آسية الصغرى . حسب كتب تاريخ بيزنطة فقد وصل امرئ القيس إلى ملك الروم آنذاك، لكن لم يذكر الشاعر امرئ القيس مما يثير الشك حول هذه الرواية، بل قيل أنّها رومانسية غير واقعية تروى للتسلية، وقد أخذت دليلا على الشك في الشعر الجاهلي عند طه حسين يبقى السؤال: هل امرئ القيس شخصيّة أسطوريّة أم تاريخيّة؟ونستطيع أن تجيب أنّه لو عزلنا المادة الأسطورية من سيرة امرئ القيس نستطيع أن ننسب إليه القسم الأول من الديوان. عمرو بن كلثوم : تبدأ حياة عمرو بن كلثوم بأنه أحد المعمرين (عاش عمرا طويلا- قيل أكثر من 150 سنة)[5] عمرو من عائلة شاعرة، له ابنان شاعران، كما نجد من نسله راوية هو كلثوم بن نمر العتّابي. ينسب لعمرو بن كلثوم معلقة وبعض مقطوعات أخرى قليلة! هذا الشاعر ابن لهند بنت المهلهل، كان شاعر وسيّد قبيلة تغلب. يقال حسب الرّواية أنّ المهلهل بعد ولادتها أراد وأدها، ولكنّه استحياها لذكره حلما جال خلال نومه له بأنّ لهذه الفتاة شأن عظيم في المستقبل. وهكذا أحياها فولدت عمرو الذي صار سيّد قبيلة. سبق وتحدثنا عن عمرو بن كلثوم في محاضرة سابقة. عن قصته مع ملوك الحيرة. لكن يجدر لفت الانتباه إلى أن الوفد الذي ذهب به عمرو بن كلثوم إلى ملك الحيرة أخذ معه 100 رجل من حاشيته. من بني بكر كان على رأس الوفد الحارث بن حلّزة. في المعلّقة هنالك أبيات فخر كثيرة، يخاطب فيها ملك الحيرة بتحقير. في البيت 52 (القطين –الخادم) .. معنى البيت: منذ متى ونحن خدم لكم؟! على هذا البيت قامت قصة كبيرة. ذكر أنّ عمرو بن هند تحدّى حاشيته يوما أن يجدن امرأة واحدة ترفض خدمة أمه فأخبروه أنّها ليلى أمّ عمرو. حاول عمرو بن هند تحديهم وذهب برفقة أمه إلى الصحراء في ضيافة عمرو بن كلثوم حاولت أمّ ابن هند أن تدفع ليلى لخدمتها فأجابتها: فليقم كل ذي شأن إلى شأنه. الرواية غير مقبولة تاريخيا، وذلك لأنّ ملوك الحيرة لم يذكروها. البيت 52 هو ردّ على خدمة الأمّ ليلى لأم الملك. باختصار، معلّقة عمرو بن كلثوم تهديد لابن هند ملاحظة: المشية في بيت 52 معناها وشاية. * عنترة العبسيّ: عنترة بن شداد، من بني عبس، أحد أصحاب المعلقات، لم يذكر في جمهرة أشعار العرب كصاحب معلقة (القصيدة موجودة لكن ليس كمعلقة). عبس قبيلة كانت تقطن وسط الجزيرة في نجد، حولها عامر وأسد وغيرها من القبائل. كانت عبس قبيلة محارب، لها حروب كثيرة مع القبائل المحيطة بها. على إثر خلافات بسيطة قامت حروب وأيّام من أيّام العرب دامت سنوات عديدة كحرب داحس والغبراء التي نشبت إثر سباق بين فرسين. المفارقة أنّ السّباق قام لمنع حرب. فشل هذا السباق آلى إلى حرب ضارية دامت أربعين سنة. في هذه الحرب ظهر عنترة المحارب الذي كان عبدا أسود نسب إلى شدّاد، وقيل أنّ شدّاد بعد رؤيته لشجاعته نسبه له.كان عنترة من أغربة العرب، شاعر من أصحاب المعلقات يعكس الفروسية والرفعة الأدبية والفضائل الشريفة فيها. له ديوان شعر كبير، فيه من المزيف عدد لا بأس به من المقطوعات والقصائد. لعبت شخصية عنترة الأسطوريّة دورا تشابك مع حقيقته، فنشأ لنا شخصيتان، إحداها محارب فذ والأخرى كما في كتاب سيرة عنترة، منسوب للأصمعيّ. المحاضرة الخامسة -5- تابع- عنترة بن شدّاد عنترة بن شداد شاعر جاهلي اشتهر بالبطولات. كان فارسا شهما شريفا، احترم خصمه وشهد له بشجاعته بعكس امرئ القيس، يمثل القيم العربيّة التي اشتهرت برفعته في تلك الفترة. ديوان شعره طبع مرات عديدة بعدد قصائد ومقطوعات متفاوتة. طبعة دار صادر تنقسم إلى قسمين: الأول أقل من 400 بيت والأخر يقال أنه منحول. الشعر الكثير على ذلك نسب إلى عنترة بن شداد مع تقليد عمرو بن كلثوم شعريا. أمامنا اليوم كتاب يسمى "سيرة عنترة" (ببيوغرافيا). ظهرت بعد إيجاد مخطوطها، وجده مستشرق في استنبول، أخذه إلى أوروبا. طبع قبل 150 سنة. فيه يبدو عنترة شخص آخر غير الذي نعرفه عن طريق الشعر. تاريخيا نعرف أن عنترة من أغربة العرب بسبب لونه الأسود، فأمه جارية حبشية، وأبوه شداد، أحد أحرار قبيلة عبس، صاحب مكانة مرموقة بين شرفاء القبيلة. في "سيرة عنترة" يرجع نسبه إلى إبراهيم الخليل مما يرقى بنسبه. لذا يجب أن نميز بين عنترة الشاعر، وعنترة في السيرة! كما نعرف، عنترة أحبّ ابنة عمة "عبلة" وأراد أن يتزوجها، وُعِدَ بذلك ولم يزوجه منها. قتل وهو كبير السن. في السيرة الأمر يختلف. عنترة كما قيل يتزوج من عبلة وتلد له ثلاثة أبناء يشتهرون بالقتال، أحدهم يقتله الجن، يستطيع عنترة كما قيل أن ينتقم من الجن بمساعدة جنين آخرين، جاءوه على شكل حصان. هذا يعني أن شخصية عنترة تتغير تغيرا أساسيا. في السيرة أيضا عنترة يصل إلى بلاد الحبشة ويعقد التحالفات، يخضع في حروبه جميع من قاتلهم، ويدافع عن الإسلام (يحارب المرتدين) ويصل حتى عهد الصليبيين، فيحاربهم ويهزمهم. يعني كأن الأصمعي يخبرنا بأنه عاش مئات السنين. بالإضافة إلى ذلك،في إحدى المعارك يقاتل شخصا اسمه الأسد الرّهيص (القويّ)، يأسره ثلاث مرات، وفي كل مرة يتدخل الملوك لإخراجه. في المرة الثالثة أراد أن يضمن ألا يقاتله ففقأ(سمل) عينيه، مع ذلك لم يتوانى الرّهيص عن التربص له لقتله، يقال تدرب على رمي السهام عن طريق الصوت! وبذلك رماه بنبل فأرداه قتيلا. في سيرة عنترة بلوغ حدّ الأسطورة، وذكر انهزام الجنيّة في "حصن الغمام" خير دليل على ذلك. دليل آخر: قصّة ثبات عنترة على فرسه دون سقوطه بعدما أصيب بالنبل، وملاحظة ابنته عنيترة[6] ذلك، ومبتابعة المعركة. في نهاية المعركة يقع عنترة ويكتشف رجاله بأنه مات. يقال أنّ هذه الأسطورة لم توجد للتسلية فحسب، بل لخدمة الدين الجديد (الإسلام) أيضا. الصّعاليك الصعاليك مجموعة أفراد فقراء شكلوا طبقة اجتماعية متدنية في العصر الجاهلي والإسلامي (الخدم والعبيد). أعمالهم اقتصرت على الخدمة. لذا –اجتماعيا- لا قيمة رفيعة لهم، وبما أن المجتمع القبلي مجتمع طبقي فلا بد أن نلحظ هذه الطبقة. الظاهر أن عدد هؤلاء كان كبيرا، لذلك شكلوا طبقة اجتماعية ذات سمات خاصة في الفترة الجاهلية والإسلامي. ما يمز هذه الطبقة الفقر لدرجة العدم. عوملوا بقسوة حتى اضطروا عن البحث عن سبل للخروج من المكانة الاقتصادية والاجتماعية الموجودين بها عن طريق المكاتبة أو ترك حياة القبيلة والبحث عن حياة جديدة. مع مرور الوقت تكون مجتمع الصعاليك الذين تجمعوا في مجموعة واحدة بين القبائل (بالقرب من القبائل التي اعتادوا الإغارة عليها والسرقة منها) من الصعاليك من هم من أغربه العرب.(كل جارية سوداء وعبد أسود ينتمي للصعاليك. منهم نلحظ وجود بعض الشعراء. [7] منهم كان السُّليك بن السلكة وخفاف بن ندبة (الانتماء للأم كما نرى هنا). نوع آخر من الصعاليك كان: الخُلعاء (الخليع) والخليع من خلعته القبيلة بعدما تبرأت منه وذلك لأنه يرتكب الجنايات بدون دفع الديات!! يصل الأمر حد طرده من القبيلة. الخلع كان يعلن رسميا في الأسواق (يقولون: بنو فلان يتبرأون من فلان) أي ترفع عنه الحماية . حينما يلتقي الصعاليك يساعد بعضهم بعضا. نوع ثالث من الصعاليك الشّذاذ: وهم الذين يقتلون بدون تفكير وسبب. يطردون من القبيلة دون أن يعودوا أبدا إلى حماية القبيلة من جديد على عكس الخليع، إذ يستطيع أن يعود إلى القبيلة بشروط معينة. يقول أحد الصعاليك: ذريني للغنى أسعى فإني رأيت الناس شرهم الفقير وققال آخر فسر في بلاد الله والتمس الغنى تعش ذا يسار أو تموت فتعذرا في هذين البيتين ينعكس تفضيل الصعاليك بحثهم عن الغنى عن طريق الغزو، ولكنهم كانوا لا يغزون القبائل التي كانوا فيها أساس. كأي مجتمع آخر، لا نستطيع اعتبار جميع الصعاليك محاربين أو غازين، وعلى ذلك قسم الصعاليك إلى 1- صعلوك عامل: وهو الغازي 2- صعلوك خامل: هو الذي لا يستطيع عمل شيء حياة الصعاليك امتازت بصعوبتها. كانوا لا يملكون الخيل للغزو، بل يعتمدون على العدو (كانوا من العدائين). يفتخر الصعاليك بهذه الصفة. قليلا ما كان الصعاليك يأكلون الطعام، لذا تميزوا بالنحالة. عاشوا على الدوام في حالة ترقب وخوف من غارة، لذا كانوا قليلي النوم. عكس شعرهم هذه الميزات والأوضاع التي كانوا يعيشونها خاصّة فيما يتعلق باضطرابهم وصعوبات حياتهم، وكان الكثيرون يأملون بالعودة إلى القبيلة. أبو الطمحان القيني: شاعر صعلوك خليع، مخضرم، يصفه كتاب الأغاني بأنه كان فارسا خاربا صعلوكا أدرك الجاهلية والإسلام. كان تربا للزبير نديما له، والزبير أكبر أعمام النبي، ذكر أن الزبير كان يساعد الخلعاء. الأخبار التي وصلتنا عنه فيها اضطراب كبير، نسب له شيء من الشعر، ولكنه قليل. أبو الطمحان من الصعاليك الذين استطاعوا جميع دية القتيل واستعاد مكانه في القبيلة، من هنا يمكننا الاستنتاج أنّ العودة إلى القبيلة بالنسبة للصعلوك كان أفضل. عرف مجتمع الصعاليك بالتكافل، حيث كانوا يجمعون المال لهم ولأصدقائهم، لا ملك شخصي لكل منهم، نذكر افتخار عروة بن الورد بذلك. ظهر بعض الشعراء الصعاليك أمثال عروة بن الورد والشنفرى وتأبط شرا وغيرهم. ونحن لا نعرف مدى انتشار هذه الطبقة من الصعاليك. تأبط شرا: ثابت بن جابر، يقال أنه قتل جنيا ووضعه تحت إبطه وجاء به إلى أمه، ولكن هذه أسطورة. قيل حوله الكثير من الأساطير أيضا. قيل أنّه كان يجمع العسل، حينما وجده أهل القبيلة أحاطوه فرمى العسل وتزلج عليه ليهرب منه وهذه رواية أخرى خيالي. كان للأساطير آنذاك انعكاس في شعرهم، والأهمّ نظرة الآخرين لهم بأنهم شعراء لصوص، ولا أحد يهتم بجمع شعر اللصوص. لذلك فإن شعر الصعاليك وأخبارهم لم تجمع إلا في فترة متأخرة وحتّى الكتاب الأول الذي تناول هذا سمّي أسرار اللصوص لأبي سعيد السّكريّ في القرن الهجري الرابع. إذا نظرنا إلى كتاب الأغاني، نجد أن الأخبار مضطربة، هنالك مقطوعات قصيرة وأبيات شعر منفردة للصعاليك باستثناء لامية العرب للشنفرى، مما يصعّب عملية البحث عن أخبارهم في ما وصلنا من شعر الصعاليك هناك ظاهرة نلفت الانتباه لها، أنهم أكثروا من ذكر أسماء المواقع، والغالب أيضا من لغة شعرهم هي لغة البادية –اللغة الصّعبة- (قيل صعبة على الأذن) قال أحد النقاد "إنّ شعرهم فيه من الجذل البغيض (العسكري) . ما افترض أن ينتهي وجود الصعاليك مع ظهور الإسلام. السبب في ذلك إنشاء بيت المال الذي يضمن عيشة معقولة لكل الأفراد. هذا السبب أدى إلى نقصان عدد الصعاليك كثيرا في الفترة الراشدية، لكنها عادت فكثرت في العهد الأموي. إضافة إلى ذلك ظهر نوع جديد من الصعاليك هم الصعاليك السياسية الذين كانوا مسخرين لخدمة رجال سياسيين معينين. بعض الصعاليك في العهد الراشدي دخلوا الإسلام وعوملوا معاملة حسنة خاصة في عهد الخليفة عمر بن الخطّاب رضي الله عنه الذي حاول أن يرضيهم، على عكس الأمويين الذين استغلوا جباية الضرائب للضغط على أعدائهم. كثير من الشعر الأموي كان استرحاما، مما يدل على التعامل القاسي للأمويين مع المعادين أمثال بني أسد، وقد استمرت هذه الشكايات حتى زمن عبد الملك بن مروان ومنهم من هدد جباة الضرائب بالقتل. . هذه السياسة القاسية أدت إلى رجوع ظاهرة الغزو. كثر على إثرها عدد الصعاليك الخلعاء، والهاربين من السلطان، وأكثر من ذلك فقد بدأت تظهر طبقة الصعاليك السياسيين. الحكم الأموي لم يكن مستقرا، إنما فيه اضطرابات كثيرة اجتماعية واقتصادية كثيرة. بدأ الحكم الأموي في 41 هـ (عام الجماعة) وانتهى سنة 132هـ. حدثت خلال هذه الفترة الكثير من الثورات. نذكر أن بداية العهد الأموي كان معاوية بن أبي سفيان(حكم حتى عام 60)، وقد أورث الحكم لابنه يزيد (حكم حتى عام 64) وبعده ولي الخلافة ابن يزيد معاوية الثاني (بعض المؤرخين قال أنه تنازل عنى الخلافة). حدثت بعد هذه الفترة معركة مرج راهط بين القيسيين واليمنيين في منطقة قرب دمشق تسمى مرج راهط. في هذه السنة (64هـ) ثار أهل المدينة على الحكم الأموي وقد كان مروان بن الحكم وطردوه، فرجع إ‘لى الشام وهناك اشترك في معركة مرج راهط. عبد الملك بن مروان استلم الحكم الأموي بعد مروان بن الحكم.يعتبر عبد الملك بن مروان المؤسس الثاني للدولة الأموية. منذ فترة خلافة يزيد بدأت فترة القلقلة السياسية لعدة أسباب أهمها: · في سنة 61هـ وفي السنة الأولى لخلافة يزيد قتل الحسين بن علي في كربلاء! وكانت أحد الأسباب في سقوط الدولة الأموية في ما بعد. · في خلافة يزيد حدثت ثورة عبد الله بن الزبير أيضا –أحد الأشراف- لما رأى أن الأشراف يتنافسون على الخلافة ثار لأجلها هو أيضا. عبد الله بن الزبير أرسل أخاه ليسيطر على جنوب العراق حتى يسيطر على الحجاز. لكن الأمويين حاولوا النيل منه وإخماد ثورته فاحتمى بالكعبة فسمي لذلك العائذ. أمر الحجاج حينئذ أن تضرب الكعبة بالمنجنيق. معنى ذلك أن السنوات كانت سنوات فوضى سياسية فجنوب العراق وبلاد الحجاز حتى ذلك الحين لم تكن تحت حكم الأمويين. · الثورات الشيعية ودور الشيعة في الاضطراب السياسي كان بارزا أيضا. في هذه الأجواء السياسية ظهر الصعاليك السياسيون، حاولوا إنشاء إمارة يحكمونها. ظهر في هذه الفترة أيضا عبيد الله بن الحر الجعفي من بني جعفي وهي قبيلة يمنية (قحطاني من العرب العاربة) –قبيلة استوطنت الكوفة من سنوات طويلة - شارك في القادسية وجلولا ونهاوند وبعد الفتوحات الأولى سكن الكوفة بهدوء. لكن في فترة الاضطراب ينظر حوله فرأى أن موقع الخلافة تحت سلطة من لا يستحقها. لذا، جمع 700 من الصعاليك وحاول بواسطتهم إنشاء إمارة مستقلة في العراق، قاتل كثيرا ونجح في إثبات قدرته العسكرية في الأنبار وصار معروفا بأنه الأمير الذي يلجأ إليه الناس وقت الشدة. \ كان يسير بجيشه من بلد إلى بلد، يصل إلى بيت المال فيها فيأخذ ما يستحقه هو وأفراد بيته من بين المال، ويترك الباقي للخليفة. وقد فعل ذلك كما فسر في خطبته[8] بما معناه أن كل من له حق في المطالبة بالخلافة والأموال فليأخذها. عندما شكا له أبناء الأنبار عن شخص اسمه الغراف –اسود اللون ضخم يغتصب النساء وسرف في تبذير الأموال- قضى عليه وعاد برأسه، فوعوه أن يبقى حاكما. المهم الإشادة أنه لم يكن صعلوكا إنما استغل الصعاليك ليحقق هدفه! استطاع أن يحكم سنوات طويلة هناك لكنها كانت صعبة، مصعب بن الزبير وغيره حاربوه. قرر بعدها أن يذهب إلى الشام، ويطلب جيشا لمحاربة مصعب فوعده عبد الملك بذلك. عاد إلى العراق ينتظر أن يصل الجيش، لكنه لم يأت فقضى عليه جيش مصعب. عبيد الله بن الحري بالإضافة إلى حروباته كان شاعرا، وكان في شعره يذكر الأماكن التي يحارب بها. منها يتضح أنه كان محاربا يهتم بجنوده (الصعاليك) ويعطيهم حصتهم مقابل الإخلاص وإلا فله العقاب. لم يبق لنا من شعره كمية كبيرة، ما بقي منه أقل من 300 بيت من الشعر، معظمها مقطوعات قصيرة، يذكر فيها أسماء كثيرة نلحظ فيها أثر الفوضى السياسية التي كانت سائدة. هنالك الكثيرون من الفارين من السجون الأموية. واضح أن المال كان السبب في كل مت حدث أيام الأمويين. · مالك بن الريب: من اللصوص الذين أكثروا من عمليات السرقة والنهب في البصرة، ولكنه هرب من السجن، في الطريق التقاه والي خرسان وعرف أنه صعلوك. عرض عليه راتبا (500 درهم) فوافق وخرج بذلك من الصعلكة ودخل الإسلام وجاهد حتى نهاية حياته. العامل الاقتصادي إذا كان مهما جدا، فعندما وفر له الوالي حياة كريمة ترك الصعلكة . استمر وجود الصعالكة حتى العهد العباسي، خاصة في بغداد أثناء الحرب بين الأمين والمأمون وفي فترة ظهور هولاكو، لكن اعتبرت الصعلكة فتوة (أي محاربة) يستعملها الخليفة للدفاع عن المدينة. اتخذت شكلا إيجابيا في مناصرة الناس. أصبحت كذلك ظاهرة رسمية كل من ينضم إليها يحصل على زي وسلاح خاص. الفتوة والفتياة هو ما يسمى بالجيش الشعبي، يؤيده التجار وييدعمونه ماليا بهدف الدفاع عن البلدة. اهتم به الخلفاء كذلك وأعطاه المال الكثيرة تعبيرا عن الامتنان. وتستمر الظاهرة حتى نهاية العصر العباسي الذي كان بين 665-1256 م. المحاضرة السادسة -6- عرف العرب في الجاهلية الكتابة والقراءة، وقد قُدِّر عددهم بمئة شخص وصلنا منهم واحد فقط. لذلك من الواضح ان بعض الشعراء كتبوا شعرهم (الأبيات التي خطرت لهم) في أثناء تحضير القصائد لذا لم يكن الشعر ارتجاليًا دائمًا، رغم انّ الطبع الغالب أنّه كان مرتجلاً بسيطًا، لذ ا عُرف بشعر الطبع. عُرف معظم شعراء الجاهلية بمدرسة الطبع، فقصائدهم بسيطة تخلو من الكتابة المعمَّقة. مقابل ذلك ظهرت مدرسة فنية هي المدرسة الأوسيّ- مدرسة الصنعة. أوس بن حَجَر: من القرن السادس الهجريّ، يكثر من شعر الوصف والصيد، وكان يتمهّل في كتابة الشعر فهو يكتبه بعد تصحيحه وتدقيقه ولا يذيعه حالاً بل يمرّ بمراحل تنقيح متعدِّدة. وكان أوس زوج أم زهير بن أبي سُلمى، وزهير أحد شعراء المعلّقات. لذلك من الطبيعي أن زهير تأثّر في مراحل كتابته الأولى بأوس بن حجر. زهير بن أبي سُلمى: كتب معلّقة وهي قصيدة طويلة عُرفت باسم الحوليّات. قصيدة الحوليّة هي القصيدة التي تكتب وتنقّح وتُنظم على مدار سنة ثم تُذاع. كتب زهير عدة قصائد حوليات ضاع قسم منها. وصلا منها "معلقة زهير". يختلف الشاعر في شعره عن الآخرين في الربط بين المعاني، يهتمّ بوضع الألفاظ، يهتم برأي المختصين. أوس بن حجر هو من أول من كتب على أساس مدرسة الصنعة، وهو الذي وضع أسس المدرسة ولحقه زهير الذي انتهج نفس الأسلوب، وبذلك ثبت الفرق بين المدرستين وظلّ واضحًا طوال الفترات المتعاقبة. في أثناء تعلّم الشعر يكون للشاعر راوية. كان زهير راوية لأوس، وكعب بن زهي راوية لزهير وهو يتبع نفس المدرسة، والحطيئة كان راوية لزهير، وجميل بثينة راوية للحطيئة، وهكذا حتى نصل العصر الحديث. البحتري من مدرسة الطبع، وحتى اليوم يعتبر أحمد شوقي شاعر صنعة وحافظ إبراهيم شاعر طبع. لهذا يجب أن تميّز الكتابة الشعرية بين المدرستين. بعد أن انتهى العصر الجاهلي بظهور الإسلام، لم تنتهِ التوجهات الأدبية التي وجدت في الفترة الجاهلية. كان العصر الراشدي مرحلة انتقالية بين الجاهلية والإسلام إذ أن القيم الإصلاحية لم تثبت بشكل نهائيّ إلا مع نهاية العصر الراشدي. الحطيئة مثلاً وهو لقب لشاعر مغمور النسب اسمه جدول بن أوس انتسب أحيانًا لبني عبس، ولقبيلة ذهل في أحيان أخرى. عاش الحطيئة في فترة الخلفاء الراشدين وكان له باع مع رؤساء القبائل. كان يعتاش على شعر الهجاء إذ كان فقيرًا. في ديوانه الكثير من الهجاء وقليل من المدح والهجاء معًا بالمفاضلة بين رؤساء القبائل. لما كثر هذا الأمر شكاه الى عمر بن الخطاب فحبسه في المطبق، فنظم شعر استعطاف للخليفة متمثلاً في فقير عائلته، فأشفق عليه وأخرجه من السجن فأعطاه ثلاثة آلاف درهم شرط ألا يهجو مسلمًا فاشترى به أعراض المسلمين (مدح المسلمين). توفي الحطيئة في بدايات العصر الأموي، برز قبلها كشاعر بدو له لغة خاصة في كتابة الشعر تُروى عنه قصص يبدو فيها شخصًا غريبًا. اعتنق الإسلام في حروب الإسلام في أيام أبي بكر. يظهر من الحوادث التاريخيّة أن كثيرين من رؤساء القبائل اعتنقوا الإسلام في عصر النبي. ينتهي العصر بموت الرسول مما أدى للرجوع والارتداد عن الإسلام واشتعال حروب الردّة. بعض قادة القبائل اشترطوا القيادة مقابل إسلامهم ومنهم عامر بن الطفيل الذي ذهب ليشهر إسلامه مقابل قيادته القبيلة بعد موت الرسول، فعاد دون اسلامه ومات في طريق عودته. يعتبر الحطيئة ممن اعتنق الإسلام وارتدّ عنه بعد موت الرسول، وله شعر يعرِّض فيه بأبي بكر ويعبِّر عن تخوُّفه من أن يصبح ابن أبي بكر خليفة. يقول الحطيئة: أطعنا رسول الله إذ كان صادقًا فيا عجبًا ما بال ابن أبي بكر ليورثها بكرًا إذا مات بعده فتلك وبيت الله قاسمة الظهر يجب أن نربط الموضوع بالمؤلفة قلوبهم، يتمثّل في هذه الظاهرة في شخصية الحطيئة صفات عبّر عنها بشعره وايمانه، فبشعر الهجاء بقوله: إذا خافك القوم اللئام وجدتهم سراعًا الى ما تُريد هذه هي فلسفة الحطيئة وسار عليها لفترة طويلة. قبل وفاته طلب منه أن يكتب وصيّة قال: المال مال للأولاد دون البنات! ثم قال أوصيكم بالشعر في قوله: الشعر صعب وطويل.. الواضح أن في السنة الأخيرة من حياة الحطيئة إشكاليات كبيرة، إضافة الى حبّ للهجاء. هناك مقطوعات كثيرة قالها في هجاء أخته وزوجته وأمه، لذلك نسبت له في الأخبار شخصية غريبة. والحطيئة أحد البخلاء الأربعة المعروفين في تلك الفترة. نسب إلى الحطيئة قرى الضيف مما لا يلائم بخله وهذا غريب أيضًا يدلّ على غرابة واضطراب في نفسيته. القصيدة التي قالها الحطيئة في مدح عمر قصيدة من 28 بيت، 17 من النسيب و11 بيتًا يحاول فيها الحطيئة اطلاع الخليفة أن الأخبار التي وصلته هي وشايات. اضطر الحطيئة أن يكتب القصيدة ليعبر ع إسلامه بدليل وجود النسيب. دراسة شعر الحطيئة صعبة اذ يعبر شعره عن شخصيته المضطربة المتقلبة. العصر الأمويّ هو عصر قصير تاريخيًا وأدبيا، لا يتجاوز التسعين عامًا. بدأ من عام الجماعة وانتهى سنة 132هـ. برز في هذا العصر الشعر السياسي يتأسس الأحزاب السياسية منذ الفترة الراشدية وصولاً للعصر الأمويّ. كانت قضية الخلافة الموضوع الأساسي في كلّ التاريخ العربيّ. في الفترة الأولى وقع الخلاف بين الأنصار والمهاجرين. كان الاتفاق المبدئي أن __ الطرفين امير لكنه لم يعمل به بل بقيت للمهاجرين وحلّت بعد أبي بكر الشورى، لكن في هذا الأثناء كان علي يقول إن صاحب الخلافة لأنه الأقرب الى النبي (صلى الله عليه وسلم ) وهو الذي دافع عن الإسلام، مقابل ذلك يرى أبو بكر نفسه الأحق. عندما اختير أبو بكر لم يبايعه عليه إلا بعد ستة أشهر، وبعد ذلك يظهر الانقسام جليًا في صفوف المسلمين. مع خلافة علي بدأ الانقسام يظهر بصورة أكثر جلاء، ويظهر معاوية بعد مقتل عثمان مصرًا على معاقبة قتلة عثمان، لذا طالب علي بالتنازل عن الخلافة. تطوّر الصراع الى معركة صفين التي أسفرت عن انتصار معاوية. الحكم دينيّ سياسيّ، عمل معاوية على جمع القبائل لمعاودة تشكيل الحزب السياسي لبديني ولان معاوية بقي في الحكم عشرين عامًا استطاع من خلالها تأسيس حزب سياسي واسع وسيطرة عظيمة على الدولة. جمع حوله شعراء الاستمرار للحكم الأموي. كانت الأوضاع السياسية هادئة حتى نهاية عهد معاوية، لذلك قام معاوية تدريجيا بترك الفكرة الأولى بان الخلافة شورى وحوّلها الى ملك فاستطاع أن يفرض على زعماء كثيرين أن الخليفة هو يزيد ثم مات يزي في رحلة صيد. نشأت أحزاب معادية للأمويين من أهمها الشيعة. حادثة مقتل الحسن كانت الدافع الكبير وراء بلورة الشيعة كحزب سياسي ديني يطالب بالخلافة في السنة الأولى من خلافة يزيد. أهم حزبين: الحزب الأموي وحزب الشيعة الذين كان لهما نظام خاص بالأئمّة. الأحداث الأخيرة التي مرّت بتلك الفترة انعكست على الأدب فظهرت ظاهرة الأدب السياسي الذي يهدف الشعر من خلاله لخدمة الحزب التابع له على اثر تلك الحالة. مثال على الشعر السياسي التابع للحزب الحاكم- الأخطل- غياث بن غوث: (الأخطل معناه قليل العقل أي الأحمق). الأخطل تغلبيّ الأصل وهي قبيلة كبيرة كانت تسكن في شمال الفرات وفي الجزيرة العربية، وهي غنية تجاريًا ولها نفوذ واسع نظرًا لكونها منطقة سياسية تحتوي على مراكز قوافل معظمهم من النصارى. لذلك كان من المهم استمالتها الى الإسلام، لذا كان الأخطل تابعًا للأمويين. عندما جاء الإسلام وصار فرضًا على كل عربيّ في الجزيرة، أراد النبي فرض الجزية عليهم فرفضوا، بل دفعوا صدقات مضاعفة وحافظوا على نصرانيّتهم. في القادسية حاربوا مع الفرس ضد العرب لكنهم عادوا فحاربوا مع العرب. الاتصال الأول بين الأخطل والأمويين كان في أيام معاوية. عندما أراد معاوية تعيين يزيد وليًا للعهد. في هذه الفترة ولي العهد عدة مسؤوليات وصاحب وجاهة ومركز مرموق. عندما اسلم الأنصار. كان من الضروريّ الرد على الشعر المعادي للأمويين من قبل الأنصار ولم يجرؤ احد من شعراء الشام ان يرد على الأنصار لأنهم ناصروا النبي ولا يمكن هجاءهم. عند ذلك قال يزيد لوالده "أدلك على شاعر ليهجو الأنصار ويخرج النبي كما تخرج الشعرة من العجين". قام الأخطل بهجاء الأنصار دون أن يتعرّض للنبي. ولان قبيلة تغلب كانت قوية، اهتم الأمويون بالتقرب منهم، فلم يجبوا الجزية منهم وجمعتهم بهم مصالح تجارية. استمر الأخطل بمدح الأمويين وهجاء أعداءهم حتى خلافة عبد الملك بن مروان الذي طلب من الأخطل اعتناق الإسلام ولكنه رفض لحبّه الحمرة، فقال: " إن أنت أحللت لي الخمر ووضعت مني صوم رمضان أسلمت". هذا يعني أن الأخطل أساسا شاعر خمرة وهو احد الشعراء الذين أبدعوا في شرب الخمرة، وشعره استمرار لشعر الأعشى في الجاهلية. بقي الأخطل شاعر الأمويين حتى نهاية القرن الأول الهجريّ (عصر الوليد بن عبد الملك- 185 هـ). في عصر الوليد تغيّرت العلاقات بين تغلب والأمويين، زادت الضرائب المفروضة عليهم، في هذه الفترة ترك الأخطل قبيلته ومات هناك في سنوات التسعين. قصيدة "خفّ القطين" أكثر من ثمانين بيتًا، يستهلها الشاعر بالنسيب حتى البيت الثامن عشر ينتقل الى المدح. يفاخر الأخطل بنسبه ودور قبيلته في دعم الخليفة. عدد قصائد الأخطل هو 27 قصيدة. يلعب العامل الديني الدور الأساسي في الشعر إضافة لشعر المدح هناك شعر الخمرة والهجاء وهو ما يُعرف بالنقائض. اشترك الأخطل في المناظرة بين جرير والفرزدق في أواخر سنوات حياته، أرسله الخليفة ليفهم ما يجري بين جرير والفرزدق. قال شعرًا مؤيدًا لأحد الشاعرين فردّ عليه الآخر. لم يكتب شعرًا كثيرًا في الهجاء لأنه عاد وطريق الشام. تعرض جرير للأخطل وكان يخشى المناظرة الطويلة معه. في شعر الفرزدق ألفاظ نابية كثيرة، شعر جرير اقل منه بذلك. لم يتناول جرير الشتائم والألفاظ النابية . هناك من جمع بين الأخطل وجرير في النقائض. مات الأخطل في شمال العراق. شاعر الشيعة: الكُميت بن مزيد ألأسدي. عاش حياة قصيرة (60-126هـ). وهو شاعر الشيعة في القرن الهجريّ الأول وهو من البصرة من بني أسد. تعلّم العربيّة في بادية البصرة، وكان معلِِّمًا في بداية حياته. اتخذ الشعر مهنة يعتاش منها. تخصّص في دح الشيعة والحديث عن مناقبهم. عاش في أواخر العصر الأموي وقتل سنة 126. أمام الكميت مجموعة من خطب علي الشائعة القائمة على الحجج الشيعيّة التي يمكن أن تُستعمل في الجدل بين الشيعة والأحزاب الأخرى. يعتبر الكميت شاعرًا شيعيًا يدافع عن الشيعة من منظور مذهبيّ محدد يعتمد على الآيات القرآنية التي اعتمد عليها عليّ. بدأ بكتابة قصائد بعنوان الهاشميات نسبة لبني هاشم، وهي القصائد الأولى التي كتبها في بداية حياته. اعترف له الفرزدق بالشاعرية، وطلب منه نشر قصائده. ما وصلنا من الهاشميات 5 قصائد و3 مقطوعات وفيها يعبر عن شوقه لبني هاشم بدل النسيب ويختمها بوصف الرحلة والناقة. يعبر عن عاطفته في الشعر نحو الشيعة حتى وإن لم يأخذ المال الكافي لهذا الشعر، مع ذلك ظلّ ملتزمًا بهذا المبدأ. حادثة قتله كانت في الكوفة عند الوالي سنة 126. عزل الوالي خالد البصريّ بدلاً من يوسف عمر الثقفيّ. كان حاقدًا على الشاعر بسبب قصائده لأنه تعرّض للثقفيّ عندما جاء لمدحه، قام بقتله، وكان ذلك في أواخر الحكم الأموي. [1] محمد عبدالباقي. المعجم المفهرس الألفاظ القرآن الكريم (بيروت: دار الفكر، 1981)، 379- 381 [2] جلال الدين بن أبي بكر (السيوطي). الجامع الصغير في أحاديث البشير النّذير (بيروت: دار الفكر، 1981)،ج.1، 51. [3] جلال الدين بن أبي بكر (السيوطي). الجامع الصغير في أحاديث البشير النّذير (بيروت: دار الفكر، 1981)،ج.2، 641 [4] فضل بن عمّار العماري .الشعر المنحول – قضايا ونصوص. (الرياض: مكتبة التوبة، 1996)ص 77- 80 [5] في كتاب المعمرين لأبي حاتم السجستاني نجد مجموعة كبيرة من المعمرين العظام الذين عاشوا سنوات أو مئات! وللمعمر خبرة خبرة حياتيه، لشعره حكمة عظيمة، وكتاب المعمرين فيه من الشعر والوصايا الكثير للأبناء وللقبيلة [6] عنتيرة كما ذكر لنا الًمعي في كتاب"سيرة عنترة" دخلت الإسلام وتزوجت من عامر بن الطفيل، وكانت تعايره ببطولة والدها حتّى طلقها. [7] عنترة كان من أغربة العرب لكنّه لم يكن صعلوكا، اشترى حريته بفروسيته [8] موجودة في كتاب الطبري jhvdo hgH]f hguvfd >>> lphqvhj hguvfd jhvdo التوقيع إن عشت فعش حراً أو موت كالأشجار وقوفاً

التحكم

06-07-2010	رقم المشاركه : 2
المعلومات الشخصية احلى قمر الحالة علم الدولة : للتواصل	مدائماً تتحفنا بكل مفيد وراااائع الله يسلم يدك التوقيع
	اخر تعديل احلى قمر 06-07-2010 في 06:59 PM.
التحكم

المواضيع المتشابهه
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات
غير مسجل دقيقه من وقتك لا أكثر	فارس الإحساس	منتدي الترحيب	1153
أسباب سعادة الأمة الإسلامية	adhammorad	طريق الاسلام	4
كاس افريقيا تاريخ كبير	ابن ليبيا	شباب ورياضة	2
علي بن خليفة وحديث الانتصار لكووورة : فرحتنا باللقب العربي للبحرين كلها .. ونخطط لمستقبل أفضل	المهااا	شباب ورياضة	4
الموجز في تاريخ البلاغة " التمهيد "	mersalz	ملتقى الطلاب والطالبات	1

أدوات الموضوع
عرض نسخة صالحة للطباعة أرسل هذا الموضوع إلى صديق

تاريخ الأدب العربي ... محاضرات

ملتقى الطلاب والطالبات

المحاضرة الأولى (1) لمحات تاريخية:- لقد كان بداية العهد الإسلامي عام 622م وقد قررها الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله